《論衡·卷十六·亂龍篇》原文及翻譯

卷十六·亂龍篇

　　作者：王充

　　董仲舒申《春秋》之雩，設(shè)土龍以招雨，其意以云龍相致。《易》曰：“云從龍，風(fēng)從虎。”以類求之，故設(shè)土龍。陰陽從類，云雨自至。儒者或問曰：夫《易》言“云從龍”者，謂真龍也，豈謂土哉?楚葉公好龍，墻壁盤盂皆畫龍。必以象類為若真，是則葉公之國常有雨也。《易》又曰“風(fēng)從虎”，謂虎嘯而谷風(fēng)至也。風(fēng)之與虎，亦同氣類。設(shè)為土虎，置之谷中，風(fēng)能至乎?夫土虎不能而致風(fēng)，土龍安能而致雨?古者畜龍，乘車駕龍，故有豢龍氏、御龍氏。夏后之庭，二龍常在，季年夏衰，二龍低伏。真龍?jiān)诘兀q無云雨，況偽象乎?禮，畫雷樽象雷之形，雷樽不聞能致雷，土龍安能而動雨?頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也?氣性異殊，不能相感動也。

　　劉子駿掌雩祭，典土龍事，桓君山亦難以頓牟、磁石不能真是，何能掇針取芥，子駿窮無以應(yīng)。子駿，漢朝智襄，筆墨淵海，窮無以應(yīng)者，是事非議誤，不得道理實(shí)也。

　　曰：夫以非真難，是也;不以象類說，非也。夫東風(fēng)至，酒湛溢。〔按酒味酸，從東方木也。其味酸，故酒湛溢也〕。

　　鯨魚死，彗星出。天道自然，非人事也。事與彼云龍相從，同一實(shí)也。

　　日，火也;月，水也。水火感動，常以真氣。今伎道之家，

　　鑄陽燧取飛火於日，作方諸取水於月，非自然也，而天然之也。土龍亦非真，何為不能感天?一也。陽燧取火於天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，乃能得火。今妄取刀劍偃月之鉤，摩以向日，亦能感天。夫土龍既不得比於陽燧，當(dāng)與刀劍偃月鉤為比。二也。

　　齊孟常君夜出秦關(guān)，關(guān)未開，客為雞鳴而真雞鳴和之。夫雞可以奸聲感，則雨亦可以偽象致。三也。

　　李子長為政，欲知囚情，以梧桐為人，象囚之形。鑿地為坎，以盧為槨，臥木囚其中。囚罪正，則木囚不動，囚冤侵奪，木囚動出。不知囚之精神著木人乎?將精神之氣動木囚也?夫精神感動木囚，何為獨(dú)不應(yīng)從土龍?四也。

　　舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，蟲蛇不害。禹鑄金鼎象百物，以入山林，亦辟兇殃。論者以為非實(shí)，然而上古久遠(yuǎn)，周鼎之神，不可無也。夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有云雨之驗(yàn)。五也。

　　頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也，皆能掇芥，土龍亦非真，當(dāng)與磁石、鉤象為類。六也。

　　楚葉公好龍，墻壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與云雨同氣，故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨(dú)何以不能致云雨?七也。

　　神靈示人以象，不以實(shí)，故寢臥夢悟見事之象。將吉，吉象來;將兇，兇象至。神靈之氣，云雨之類，神靈以象見實(shí)，土龍何獨(dú)不能以偽致真?〔八〕也。

　　神靈以象見實(shí)，土龍何獨(dú)不能以偽致真也?上古之人，有神荼、郁壘者，昆弟二人，性能執(zhí)鬼，居?xùn)|海度朔山上，立桃樹下，簡閱百鬼。鬼無道理，妄為人禍，荼與郁壘縛以盧索，執(zhí)以食虎。故今縣官斬桃為人，立之戶側(cè);畫虎之形，著之門闌。夫桃人，非荼、郁壘也;畫虎，非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御兇。今土龍亦非致雨之龍，獨(dú)信桃人畫虎，不知土龍。九也。

　　此尚因緣昔書，不見實(shí)驗(yàn)。魯般、墨子刻木為鳶，蜚之三日而不集，為之巧也。使作土龍者若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類。夫蜚鳶之氣，云雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨(dú)不能從土龍?十也。

　　夫云雨之氣也，知於蜚鳶之氣，未可以言。釣者以木為魚，丹漆其身，近之水流而擊之，起水動作，魚以為真，并來聚會。夫丹木，非真魚也，魚含血而有知，猶為象至。云雨之知，不能過魚。見土龍之象，何能疑之?十一也。

　　此尚魚也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之狀，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪?亡將匈奴敬鬼精神在木也?如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。如匈奴精在於木人，則雩祭者之精亦在土龍。十二也。

　　金翁叔，休屠王之太子也，與父俱來降漢，父道死，與母俱來，拜為騎者尉。母死，武帝圖其母於甘泉殿上，署曰“休屠王焉提”。翁叔從上上甘泉，拜謁起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫圖畫，非母之實(shí)身也，因見形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實(shí)然也。夫土龍猶甘泉之圖畫也，云雨見之，何為不動?十三也。

　　此尚夷狄也。有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。云雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動，思類而至。十四也。

　　有若，孔子弟子疑其體象，則謂相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術(shù)為李夫人，夫人步入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動，喜樂近之。使云雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來。十五也。

　　既效驗(yàn)有十五，又亦有義四焉。

　　立春東耕，為土象人，男女各二人，秉耒把鋤;或立土牛。未必能耕也。順氣應(yīng)時，示率下也。今設(shè)土龍，雖知不能致雨，亦當(dāng)夏時以類應(yīng)變，與立土人土牛同義。〔一〕也。

　　禮，宗廟之主，以木為之，長尺二寸，以象先祖。孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當(dāng)盡敬。有所主事，土龍與木主同。雖知非真，示當(dāng)感動，立意於象。二也。

　　涂車、芻靈，圣人知其無用，示象生存，不敢無也。夫設(shè)土龍，知其不能動雨也，示若涂車、芻靈而有致。三也。

　　天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。名布為侯，示射無道諸侯也。夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。土龍亦夫熊麋、布侯之類。四也。

　　夫以象類有十五驗(yàn)，以禮示意有四義。仲舒覽見深鴻，立事不妄，設(shè)土龍之象，果有狀也。龍暫出水，云雨乃至。古者畜龍、御龍，常存，無云雨。猶舊交相闊遠(yuǎn)，卒然相見，歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，則示行各恍忽矣。《易》曰：“云從龍。”非言龍從云也。云樽刻雷云之象，龍安肯來?夫如是，傳之者何可解，則桓君山之難可說也，則劉子駿不能對，劣也，劣則董仲舒之龍說不終也。《論衡》終之。故曰“亂龍”。〔亂〕者，終也。