韓非子·詭使原文和翻譯

　　圣人之所以為治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無(wú)有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽(tīng)從；官非無(wú)法也，而治不當(dāng)名。三者非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上之所貴與其所以為治相反也。

　　圣人用來(lái)作為治理國(guó)家的措施有三種：第一是利祿，第二是威權(quán)，第三是名稱。利祿是用來(lái)贏得民眾的，威利是用來(lái)推行政令的，名稱是君臣共同遵行的準(zhǔn)則。除了這三種，即使還有別的措施，也不是急需的了。現(xiàn)在利祿不是沒(méi)有，民眾卻不受君主感化；威權(quán)不是不存在，民眾卻不去服從；官府不是沒(méi)有法令，但辦事時(shí)卻沒(méi)有嚴(yán)格按照明文規(guī)定。這三種措施不是不存在，但社會(huì)有時(shí)安定，有時(shí)混亂，為什么呢？是因?yàn)榫魍瞥绲臇|西和他用來(lái)治理國(guó)家的措施相違背。

　　夫立名號(hào)，所以為尊也；今有賤名輕實(shí)者，世謂“高”。設(shè)爵位，所以為賤貴基也；而簡(jiǎn)上不求見(jiàn)者，謂之“賢”。威利，所以行令也；而無(wú)利輕威者，世謂之“重”。法令，所以為治也；而不從法令為私善者，世謂之“忠”。官爵，所以勸民也；而好名義不進(jìn)仕者，世謂之“烈士”。刑罰，所以擅威也；而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之“勇夫”。民之急名也，甚其求利也；如此，則士之饑餓乏絕者，焉得無(wú)巖居苦身以爭(zhēng)名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。

　　設(shè)立名位稱號(hào)，本是用來(lái)表示尊貴的，而現(xiàn)在有人輕視名位和實(shí)權(quán)，世俗卻稱贊他們高尚。設(shè)立爵位等級(jí)，本是用來(lái)作為區(qū)別貴賤基本標(biāo)準(zhǔn)的，但是對(duì)君主傲慢而不愿求見(jiàn)的人，世俗卻稱贊他們賢明。威利是用來(lái)推行政令的，而對(duì)于那些無(wú)視利祿和輕視權(quán)威的人，世俗卻稱贊他們莊重。法令是用來(lái)治理國(guó)家的，但對(duì)于那些不遵從法令而為私門效勞的人，世俗卻稱贊他們忠誠(chéng)。官爵是用來(lái)勉勵(lì)民眾的，但對(duì)于那些追求聲譽(yù)而不肯做官的人，世俗卻稱贊他們是有氣節(jié)的人。刑罰是用來(lái)獨(dú)攬威嚴(yán)的，但對(duì)于那些無(wú)視法令、不怕刑殺的亡命之徒，世俗卻稱贊他們是勇士。民眾急于追求名聲，超過(guò)了追求實(shí)利；這樣，一些淪落到饑餓貧困境地的士人，哪能不隱居深山折磨自己以便在天下掙得名聲呢？所以，社會(huì)得不到安寧的原因，不是下面的罪過(guò)，而是君主失去了治國(guó)的原則。君主常常尊重那些造成禍亂的行為，而輕視那些能使社會(huì)安定的措施，因此下層人士向往的，就經(jīng)常和君主應(yīng)該用來(lái)治國(guó)的措施背道而馳。

　　今下而聽(tīng)其上，上之所爭(zhēng)也。而惇愨純信，用心怯言，則謂之“窶”。守法固，聽(tīng)令審，則謂之“愚”。敬上畏罪，則謂之“怯”。言時(shí)節(jié)，行中適，則謂之“不肖”。無(wú)二心私學(xué)吏，聽(tīng)吏從教者，則謂之“陋”。

　　現(xiàn)在讓臣子聽(tīng)從君主，是君主的當(dāng)務(wù)之急。但對(duì)于忠厚老實(shí)、純樸誠(chéng)信、做事專心、說(shuō)話謹(jǐn)慎的行為，卻被說(shuō)成是貧陋無(wú)禮。嚴(yán)格遵守法度，認(rèn)真聽(tīng)從政令，卻被說(shuō)成是愚笨。尊敬君主，害怕犯罪，卻被說(shuō)成是膽小。言論適合時(shí)宜而有分寸，行為符合法治而恰如其分，卻被說(shuō)成是沒(méi)有出息。對(duì)君主沒(méi)有二心而不從事私學(xué)，聽(tīng)從官吏而遵循教化，卻被說(shuō)成是淺薄。

　　難致，謂之“正”。難予，謂之“廉”。難禁，謂之“齊”。有令不聽(tīng)從，謂之“勇”。無(wú)利于上，謂之“愿”。少欲、寬惠、行德，謂之“仁”。重厚自尊，謂之“長(zhǎng)者”。私學(xué)成群，謂之“師徒”。閑靜安居，謂之“有思”。損仁逐利，謂之“疾”。險(xiǎn)躁佻反覆，謂之“智”。先為人而后自為，類名號(hào)，言泛愛(ài)天下，謂之“圣”。言大本，稱而不可用，行而乘于世者，謂之“大人”。賤爵祿，不撓上者，謂之“杰”。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲，滅其跡，而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。

　　不接受君主的召喚，卻被稱為正直。不接受君主的賞賜，卻被稱為清廉。不接受君主的制約，卻被稱為平等。有令不聽(tīng)從，卻被稱為勇敢。對(duì)君主毫無(wú)益處，卻被稱為厚道。缺乏上進(jìn)精神，為人與世無(wú)爭(zhēng)，善于行德施惠，卻被稱為仁義。為人持重而妄自尊大，卻被稱為長(zhǎng)者。私立學(xué)派，結(jié)幫成群，卻被稱為師徒道統(tǒng)。沉默寡言，安于現(xiàn)狀，無(wú)所事事，卻被稱為善于思考問(wèn)題。損害道義，追逐私利，卻被稱為機(jī)靈。兇險(xiǎn)浮躁，反復(fù)無(wú)常，卻被稱為聰明。主張先人后己，對(duì)官爵高低同等看待，宣揚(yáng)泛愛(ài)天下的，卻被稱為圣人。鼓吹一般原則、根本規(guī)律，理論站得住而實(shí)際不可用，干起事來(lái)悖于社會(huì)常法的，卻被稱為是偉人。輕視爵位俸祿，不服從君主統(tǒng)治的，卻被稱為俊杰。臣下習(xí)染這種風(fēng)氣到如此地步，在內(nèi)就會(huì)擾亂民眾，出外就會(huì)不利于祖國(guó)。君主本該禁止他們的欲望，廢除他們的非法活動(dòng)，這樣尚且阻擋不住，還要去推波助瀾尊重他們，這是教導(dǎo)臣下犯上作亂，還想達(dá)到天下大治。

　　凡所治者，刑罰也；今有私行義者尊。社稷之所以立者，安靜也；而躁險(xiǎn)讒諛者任。四封之內(nèi)所以聽(tīng)從者，信與德也；而陂知傾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭儉聽(tīng)上；而巖居非世者顯。倉(cāng)廩之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也；而綦組、錦繡、刻畫(huà)為末作者富。名之所以成，城池之所以廣者，戰(zhàn)士也；今死士之孤饑餓乞于道，而優(yōu)笑酒徒之屬乘車衣絲。賞祿，所以盡民力易下死也；今戰(zhàn)勝攻取之士勞而賞不霑，而卜筮、視手理、狐蟲(chóng)為順辭于前者日賜。上握度量，所以擅生殺之柄也；今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見(jiàn)，巧言利辭行奸軌以幸偷世者數(shù)御。據(jù)法直言，名刑相當(dāng)，循繩墨，誅奸人，所以為上治也，而愈疏遠(yuǎn)；謟施順意從欲以危世者近習(xí)。悉租稅，專民力，所以備難充倉(cāng)府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之門以避徭賦而上不得者萬(wàn)數(shù)。夫陳善田利宅，所以戰(zhàn)士卒也，而斷頭裂腹、播骨乎平原野者，無(wú)宅容身，身死田畝；而女妹有色，大臣左右無(wú)功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一從上出，所善制下也；而戰(zhàn)介之士不得職，而閑官之士尊顯。上以此為教，名安得無(wú)卑，位安得無(wú)危？夫卑名位者，必下之不從法令、有二心無(wú)私學(xué)反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其黨，又從而尊之，用事者過(guò)矣。上世之所以立廉恥者，所以屬下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私義之門不待次而宦。賞賜之，所以為重也；而戰(zhàn)斗有功之士貧賤，而便辟優(yōu)徒超級(jí)。名號(hào)誠(chéng)信，所以通威也；而主掩障，近習(xí)女謁并行，百官主爵遷人，用事者過(guò)矣。大臣官人，與下先謀比周，雖不法行，威利在下，則主卑而大臣重矣。