導(dǎo)語(yǔ)：一本新書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。以下小編為大家介紹對(duì)九曲棹歌原文翻譯文章，歡迎大家閱讀參考!
對(duì)九曲棹歌原文翻譯
九曲棹歌
作者：朱熹
武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。
一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。
虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰(shuí)容。
道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，興入前山翠幾重。
三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。
桑田海水兮如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。
四曲東西兩石巖，巖花垂露碧 毿。
金雞叫罷無(wú)人見，月滿空山水滿潭。
五曲山高云氣深，長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林。
林間有客無(wú)人識(shí)，矣乃聲中萬(wàn)古心。
六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)。
客來(lái)倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。
七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。
八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開，鼓樓巖下水縈回。
莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來(lái)。
九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。
注釋：
又題：淳熙甲辰仲春，精舍閑居，戲作武夷棹歌十首，呈諸同游，相與一笑。
九曲溪發(fā)源于武夷山脈的主峰——黃崗山的西南，上游流經(jīng)山深林密，雨量豐沛的武夷山自然保護(hù)區(qū)，下游流過星村，進(jìn)入武夷山風(fēng)景區(qū)，繞了九曲十八彎，到武夷宮前匯入崇陽(yáng)溪，全長(zhǎng)約60公里。而從星村至武夷宮這段則為名震遐邇的九曲溪，長(zhǎng)不過10公里。武夷山風(fēng)景區(qū)的絕大部分風(fēng)景點(diǎn)就分布在九曲溪兩岸。
在歷代文人騷客吟頌武夷詩(shī)中，首先全面概括描寫武夷風(fēng)貌的是朱熹的《九曲棹歌》。“棹”又作“櫂”，即船漿，棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。朱熹這首用民間樂歌形式寫的《九曲棹歌》，是對(duì)武夷山九曲溪的全景掃描，也就是描繪九曲溪的一幅長(zhǎng)卷佳作。
《九曲棹歌》寫景寫情，一掃宋詩(shī)中“愛講道理，發(fā)議論”的缺陷。當(dāng)今大學(xué)者錢鐘書評(píng)論說(shuō)：“假如一位道學(xué)家的詩(shī)集里，‘講義語(yǔ)錄’的比例還不大，肯容許些‘閑言語(yǔ)’，他就算得道學(xué)家中間的大詩(shī)人，例如朱熹。”（錢鐘書《宋詩(shī)選注》第107頁(yè)）朱熹的《九曲棹歌》確是容許了相當(dāng)?shù)摹伴e言 語(yǔ)”，也就是說(shuō)，用了許多抒情的詩(shī)歌語(yǔ)言。因此，它至今仍然膾炙人口，傳播海內(nèi)外。
朱熹的《九曲棹歌》開頭是一首小引，交代作歌的原因。“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。”這實(shí)際上是序詩(shī)，以便引出對(duì)武夷奇絕處的吟唱。
第二首“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。“一曲的溪北有高峰聳立，那便是入九曲所見的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側(cè)有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請(qǐng)鄉(xiāng)人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。
傳說(shuō)宴會(huì)的當(dāng)天，虹橋架空，群仙駕臨，祥云繚繞，仙樂悠揚(yáng)，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉(xiāng)人頂禮膜拜之余，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉(xiāng)人歸，風(fēng)雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這一神話傳說(shuō)，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說(shuō)自從虹橋飛斷之后神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時(shí)回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來(lái)。”朱熹所詠的“虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。一曲風(fēng)景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑒賞。石刻杰作中除明明理學(xué)家李材的“修身為本”之外，還刻有明代抗倭名將戚繼光途經(jīng)武夷時(shí)的題詞：“大丈夫既南靖島蠻，便當(dāng)北平勁敵。黃冠布袍，再期游此”。
第三首“二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰(shuí)容？道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，興入前山翠幾重。”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明艷照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰頂花木參簇，整座山峰像束髻簪花的少女，巖壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙，峰下碧波綺麗的“浴香潭”，傳說(shuō)是玉女洗浴的地方。潭中一塊方形巨石，刻“印石”二字。峰左側(cè)有一巖叫妝鏡臺(tái)，刻有二丈多高的“鏡臺(tái)”二字。民間傳說(shuō)玉女隔溪與一曲之畔的大王（大王峰的象征）苦戀，朱熹的二曲之歌即詠此。玉女峰和周圍的山水構(gòu)成一幅仙境般的畫圖。宋朝的李綱有詩(shī)贊道：“風(fēng)舞芳林鬢腳垂，朝云暮雨濕仙衣。不知當(dāng)日緣何事，化石山頭更不歸。”與李綱同時(shí)代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩(shī)歌：“插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容。煙映霞衣春帶雨，云鬟霧鬢曉梳風(fēng)。”作為道學(xué)先生，他們對(duì)男女相戀一般是避而不談的，所以他們的詩(shī)也寫得比較含蓄。提倡“天存理，滅人欲”的朱熹更擔(dān)心人們由此而引起有關(guān)巫山神女的風(fēng)流聯(lián)想，因而調(diào)侃似地詠道：“道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，興入前山翠幾重。”
第四首“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？桑田海水今如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。”這是詠三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船巖，在峻峭的`巖壁隙洞間，有船形的木制古遺物，傳說(shuō)那是仙人得道時(shí)化去后所遺下的木舟，舟中藏有遺骨，稱作“遺蛻”。宋朝陳夢(mèng)庚《仙船》詩(shī)詠道：“此船何事駕巖限，不逐桴槎八月來(lái)。莫是飛仙無(wú)所用，乘風(fēng)有路到蓬萊。”而最早對(duì)虹橋板、架壑船作出合理推測(cè)的，還是朱熹，他認(rèn)為是“前世道阻未通，川壅未決時(shí)，蠻物所居”的遺物，經(jīng)考證這些虹橋板、架壑船確實(shí)是古代南方少數(shù)民族的一種懸棺葬的遺跡。
第五首“四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監(jiān)毿。金雞叫罷無(wú)人見，月滿空山水滿潭。”“兩石巖”指四曲中的大藏峰和仙釣臺(tái)。朱熹此處的詩(shī)意是：山花的花瓣還帶著朝露，一片清綠，有如羽毛的散亂披離。這是以山花帶露襯出山中黎明的時(shí)分。
四曲大藏峰壁有金雞洞，傳說(shuō)武夷金雞為世人司晨，可是誰(shuí)也沒見過金雞，有的只是月下空山和臥龍?zhí)丁Ｖ祆涞乃那柚械摹八疂M潭”之潭，即大藏峰下的臥龍?zhí)丁Ｌ端畈豢蓽y(cè)，也是四曲的一處勝境。“月滿空山水滿潭”寫出了黎明前雞鳴星稀，西天的月光下襯出的一片空山靜境。在臥龍?zhí)稁r壁上刻有“飛翠流霞”四字。
第六首“五曲山高云氣深，長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林。林間有客無(wú)人識(shí)，欸乃聲中萬(wàn)古心。”這是朱熹借寫五曲勝景作自我描畫、抒懷。五曲是九曲的中心，隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，當(dāng)年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒講學(xué)。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍后的隱屏峰。由于山高云深，才煙雨無(wú)時(shí)暗鎖平林渡口。“欸乃”是船夫出力搖船的應(yīng)答聲。“客”指朱熹自己。
第七首“六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)。客來(lái)倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。”六曲流程最短。溪北有高直聳立的巨峰，峰壁由于流水侵蝕久而深陷，狀如指痕，故稱仙掌峰，又叫曬布巖，壁上刻有四個(gè)大字：“壁立萬(wàn)仞”。今日的曬布巖下是茶葉試驗(yàn)場(chǎng)，面溪背山，環(huán)境清幽，真?zhèn)€像朱熹所吟詠的那樣，巖花自落，猿鳥不驚，清靜極了。
第八首“七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。”七曲有獺控灘，就是“移舟上灘”的灘，它的后面正好是隱屏、仙掌兩峰，所以說(shuō)“回看”。“飛泉”指凌空飛灑而下的山泉。七曲的北面為三仰峰，又稱三迭峰，海拔700多米，三峰相迭，面背東向，雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞，刻有“武夷最高峰”五個(gè)大字。
第九首“八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開，鼓樓巖下水瀠洄。莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來(lái)。”八曲灘高水急，溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，“青蛙石”的石蛙。鼓樓巖下，有一石如張牙舞爪的獅子，稱為“上水獅”，有塊橢圓如龜?shù)膸r石，稱“下水龜”。溪南和鼓子峰相望的大小兩塊巖石，稱為大廩石和小廩石，對(duì)大小廩石南宋名相李綱有詩(shī)贊道：“仙家何事也儲(chǔ)糧？石廩團(tuán)團(tuán)曲水旁。應(yīng)駕玉龍耕紫石，瓊芝千畝個(gè)中藏。”
第十首“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”平川是地名，指九曲盡頭星村一帶。這一帶一馬平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍儼然，雞犬之聲相聞，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所詠：舍此而欲更覓桃源路，那除非人間之外別有天地了。
朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而數(shù)的，而坐竹筏逆流而行，危險(xiǎn)性較大，所以現(xiàn)在游九曲是從星村渡的平川開始，順流而下，從九曲到一曲的。
此外，奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韻》的詩(shī)人有方岳、劉信、王復(fù)禮、董天工等十幾位詩(shī)人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、余熹賓、邱云霄等數(shù)人；作《九曲雜詠十首》的有白玉蟾，作《武夷九曲歌》的有顧夢(mèng)圭等。
九曲棹歌的余韻隨著朱子學(xué)的東播而迅速流傳海外。被譽(yù)為“海東朱子”的朝鮮李朝哲學(xué)家李滉為之神縈夢(mèng)繞。這位生活于相當(dāng)明代嘉靖年間的朱子學(xué)海外權(quán)威，晚歲隱居于陶山退溪之畔，世稱李退溪。他欽慕朱熹，對(duì)武夷九曲心馳神往，雖因路遠(yuǎn)而不能親臨圣地，但卻珍藏著《武夷志》和《九曲圖》，終日賞玩不已。1990年月10月，筆者有幸與韓國(guó)學(xué)者同席參加紀(jì)念朱熹誕辰860周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì) ，得知李退溪當(dāng)年神游武夷九曲的軼聞，韓國(guó)學(xué)者于會(huì)議結(jié)束歸國(guó)后，惠贈(zèng)一套《退溪學(xué)叢書》，書中就有李滉《李仲久家藏<武夷九曲圖>跋》一文。文中贊美這幅描繪武夷九曲之長(zhǎng)卷“滿目煙云，精妙曲盡，耳邊恍若聞棹歌矣！”他還因之發(fā)出不能與朱熹同時(shí)代而侍讀于門下的浩嘆：“噫！吾與吾友獨(dú)不得同其時(shí)買舟幔亭峰下，輟棹于石門塢，獲躋仁智堂，日侍講學(xué)之余，退而與諸門人詠歌周旋于觀善齋之間。”石門塢、仁智堂、觀善齋等都是武夷精舍的主要處所。李退溪崇敬朱熹、喜愛武夷之情躍然于文章的字里行間，令人贊嘆！
李退溪羨慕、向往武夷之余，還在那幅九曲長(zhǎng)卷中題詩(shī)，“書棹歌于逐曲之上”。他應(yīng)和朱熹的九曲棹歌，韻味雋永，詩(shī)意濃郁，浮想聯(lián)翩，酣暢神游。其中吟唱第九曲的和詩(shī)獨(dú)具風(fēng)采。詩(shī)云：“九曲山開目曠然，人煙墟落府長(zhǎng)川。勸君莫道斯游極，妙處猶須別一天。”對(duì)照朱熹之原詩(shī)：“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”頗有異曲同工之妙。真是棹歌傳絕唱，海外有知音。
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