荀子·儒效全文原文及翻譯

　　大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之?dāng)啵热蝗绻逃兄煜虏环Q貪焉；殺管叔，虛殷國(guó)，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導(dǎo)成王，使諭于道，而能掩跡于文、武。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無(wú)天下矣，鄉(xiāng)有天下，今無(wú)天下，非擅也；成王鄉(xiāng)無(wú)天下，今有天下，非奪也：變勢(shì)次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為，夫是之謂大懦之效。

大意

　　儒效，即儒者的作用。

　　本段以周公為例，闡述了大儒的作用。作者認(rèn)為，大儒進(jìn)則可安天下，行則能明禮義，不愧為受人景仰的圣人。

　　秦昭王問孫卿子曰：“儒無(wú)益于人之國(guó)？”孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢(shì)在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無(wú)置錐之地而明于持社稷之大義。嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬(wàn)物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢(shì)在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國(guó)君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。仲尼將為司冠，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”

　　王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也廣大矣：志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無(wú)罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。曰：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服。”此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無(wú)益于人之國(guó)也？”昭王曰：“善！”

大意

　　本段是荀子針對(duì)秦昭王“儒無(wú)益于人之國(guó)”問話的回答。荀子說(shuō)，儒是法先王、隆禮義的人，他們做王公則能使政治分明，信義達(dá)于四海；居窮巷，則可使民俗淳美，人人向化，所以儒者對(duì)于國(guó)家是有用的。

　　先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

　　君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也：有所正矣。相高下，視肥，序五種，君子不如農(nóng)人；通財(cái)貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬(wàn)物得其宜，事變得其應(yīng)，慎、墨不得進(jìn)其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長(zhǎng)也。

　　凡事行，有益于理者立之，無(wú)益于理者廢之，夫是之謂中事。凡知說(shuō)，有益于理者為之，無(wú)益于理者舍之，夫是之謂中說(shuō)。事行失中謂之奸事，知說(shuō)失中謂之奸道。奸事奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，堅(jiān)白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂指也。不知，無(wú)害為君子，知之無(wú)損為小人。工匠不知無(wú)害為巧，君子不知無(wú)害為治。王公好之則亂法百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談?wù)f，明其辟稱，老身長(zhǎng)子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。《詩(shī)》曰：“為鬼為蜮，則不可得。有面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。”此之謂也。

大意

　　本段是荀子對(duì)“曷謂中”（即什么叫做恰當(dāng)）的回答。荀子說(shuō)：禮義最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了先王之道，它為君子所奉行。君子能使世間的一切各得其所，所以他們的所作所為都是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ源送浦诶碛幸娴难哉摵托袨槎际乔‘?dāng)?shù)摹?/p>

　　我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！鄉(xiāng)也，混然涂之人也，俄而并乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉！鄉(xiāng)也，效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉！鄉(xiāng)也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人于此，然藏千溢之寶，雖行貳而食，人謂之富矣。彼寶也者：衣之不可衣也，食之，不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠(chéng)在此也？是杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！

　　故君子無(wú)爵而貴，無(wú)祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨(dú)居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉！故曰：貴名不可以比周爭(zhēng)也，不可以夸誕有也，不可以勢(shì)重脅也，必將誠(chéng)此然后就也。爭(zhēng)之則失，讓之則至，遵道則積，夸誕則虛。故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道，如是，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩(shī)》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！贝酥^也。

　　鄙夫反是：比周而譽(yù)俞少，鄙爭(zhēng)而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。《詩(shī)》曰：“民之無(wú)良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。”此之謂也。

　　故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無(wú)適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠(chéng)能然后敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。《詩(shī)》曰：“平平左右，亦是率從。”是言上下之交不相亂也。