荀子·儒效全文原文及翻譯

　　大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉；殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭于道，而能掩跡于文、武。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也：變勢次序節然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為，夫是之謂大懦之效。

大意

　　儒效，即儒者的作用。

　　本段以周公為例，闡述了大儒的作用。作者認為，大儒進則可安天下，行則能明禮義，不愧為受人景仰的圣人。

　　秦昭王問孫卿子曰：“儒無益于人之國？”孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地而明于持社稷之大義。嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。勢在人上則王公之材也，在人下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司冠，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”

　　王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也廣大矣：志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應之如，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益于人之國也？”昭王曰：“善！”

大意

　　本段是荀子針對秦昭王“儒無益于人之國”問話的回答。荀子說，儒是法先王、隆禮義的人，他們做王公則能使政治分明，信義達于四海；居窮巷，則可使民俗淳美，人人向化，所以儒者對于國家是有用的。

　　先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

　　君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也：有所正矣。相高下，視肥，序五種，君子不如農人；通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎、墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然后君子之所長也。

　　凡事行，有益于理者立之，無益于理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益于理者為之，無益于理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，堅白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂指也。不知，無害為君子，知之無損為小人。工匠不知無害為巧，君子不知無害為治。王公好之則亂法百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。《詩》曰：“為鬼為蜮，則不可得。有面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

大意

　　本段是荀子對“曷謂中”（即什么叫做恰當）的回答。荀子說：禮義最恰當地體現了先王之道，它為君子所奉行。君子能使世間的一切各得其所，所以他們的所作所為都是恰當的。以此推之，于理有益的言論和行為都是恰當的。

　　我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！鄉也，混然涂之人也，俄而并乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也，效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉！鄉也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人于此，然藏千溢之寶，雖行貳而食，人謂之富矣。彼寶也者：衣之不可衣也，食之，不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！

　　故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然后就也。爭之則失，讓之則至，遵道則積，夸誕則虛。故君子務修其內而讓之于外，務積德于身而處之以遵道，如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”此之謂也。

　　鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。《詩》曰：“民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。”此之謂也。

　　故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然后敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。《詩》曰：“平平左右，亦是率從。”是言上下之交不相亂也。