易中天在北大的演講原文
一、天下夢
我先給大家講一個故事。1793年，英王喬治三世派出馬戛爾尼勛爵率團來華。表面的目的是為隆皇帝補壽，實際上真正的目的有兩個：一是通商，二是傳教。但是他們遇到了一個麻煩——皇帝堅持他們要行三跪九叩之禮。馬戛爾尼說：行禮沒有問題，但是根據對等原則，中方必須派和他們特使同等官階的大臣，向英王喬治三世的畫像行三跪九叩之禮。乾隆指示下屬詳加開導：中國是天朝大國，天子雍容大度，朕體恤洋人有打綁腿的習慣，恩準行跪拜禮時解開綁帶，拜完了再穿上。這次出訪的結果是不歡而散。那么為什么呢？為什么要堅持行三跪九叩大禮呢？原因是中國是“天朝”，天朝的天子“萬民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，爾國國王來此亦要躬行此禮，何況你一大臣乎？
從這里就看出當時的中國人，他們的中國觀和世界觀是統一的，只有一個天下，也只有一個天子。這種中國觀和世界觀被戰爭無情的打碎了。戰爭以后，《南京條約》里面一條規定，以后兩國公文來往應稱為“照會”。這不是外交慣例么？那以前叫什么呢？以前叫“上諭”。我就在想，他們當時是不是還要派一個太監，過來給外國使節們“下旨”：“奉天承運皇帝詔曰：爾等不遠萬里而來，十分辛勞，賜烤鴨一只，欽此——”。（笑聲）
我們中國人是通過不平等條約學會了與別人平等交往，但接下來就是喪權辱國了。有兩件事給了當時的中國人強烈的刺激，一是甲午中日戰爭，我們居然被“倭寇”給打敗了；二是巴黎和會。甲午中日戰爭雖然屈辱，畢竟我們是戰敗了，可是一戰我們是戰勝國啊？巴黎和會上把國家分為三等，不同等級國家派的代表數量有差別，一等國五人，二等國三人，三等國兩人。我們以為自己當然是一等國了，派了五個代表過去，到那兒一打聽才發現原來是三等國。沒辦法，只好五個代表輪流開會。我們連當時的巴西和比利時都不如，人家一開始也被劃分到三等國，后來經過“努力爭取”，變成了二等國。這兩件事給當時中國人的刺激太大。他們告別了過去的“天下夢”，“中國夢”開始了。
“中國夢”的主題當然是“強國”。我們當時處在被欺侮，被蹂躪的狀態下，必須獲得自主。那么怎么強國？怎樣叫強國？什么叫強大的國家呢？我們當時的一
些先賢，他們站在了一個比較高的角度上來看這個問題，得出了后人看來是正確的結論。這些人，比如徐繼畬、郭嵩燾、譚嗣同，他們共同的觀點是：一個強大的國家，不僅是船堅炮利，不僅是財大氣粗，還要政治文明，道德高尚。這樣的國家才配叫強國，這樣的國家才可以成為強國！（掌聲）
可是如何去實現強國夢呢？先賢們給出的答案是：像西方人一樣實踐儒家社會的影響。他們有這樣的說法：世界上的強國，三代之前是中國，（對他們來說）此刻是歐美。為什么？——因為先人創造的文明被敗家子給丟光了，被外國人拿去發揚光大了。
你看西方的“虛君共和”，不正是我們孟子的“民貴君輕”么？
你看西方的民主制度，不正是《禮記》里面的“選賢任能”么？
你看西方議會里的議員，不正是我們“為民請命”的鄉紳么？
你看美國的那個華盛頓，不正是我們“禪讓天下”的堯舜么？（笑聲） 當時說英國是“法度嚴明，仁義兼至，富強未艾，寰海歸心”，依我看這就有點走火入魔了。那不是靠仁政換來什么“寰海歸心”，殖民地都是強搶過來的。還有人說西方人禮讓，守秩序，這不就是中國傳統的禮教么？錯。西方人是禮讓，守秩序，但是和中國不一樣啊：西方人禮讓那是“女士優先”，中國是“領導先走”！（笑聲，掌聲）
再說西方還有很多概念沒辦法套到中國的傳統上來，那是西方自己創造的概念。
三權分立對應什么？——三省六部？（笑聲）
政黨輪替對應什么？——改朝換代？（笑聲）
憲法對應什么？——《四書》《五經》？（笑聲）
你說咱這判案都依靠儒家經典，判斷是否違憲，法官去念“關關雎鳩”？（笑聲，掌聲）另外最高法院，根本沒有可以對應的。所以說，當時人們對強國夢的看法，是有點走火入魔的。但是我們不應該苛求先賢。我們應該看到，在當時沒有人告訴你這個路該怎么走，他們能想到這一點已經很不容易了。當我們今天向
中國夢的踐行者致敬的時候，要不忘先賢，不忘記他們做過的努力。（掌聲）感謝你們獻給先賢的掌聲。
馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中寫道：“人們自己創造自己的歷史??是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。??恰好在這種革命危機時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰斗口號和衣服，以便穿著這種受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”那么當我們要變革的時候，我們就要回頭看，戰爭之前我們有什么夢？中國人有什么夢？——“天下夢”。“天下夢”后來變成了“中國夢”，這兩者的區別是：
“天下夢”說的是人類怎么樣，“中國夢”說的是中國怎么樣。
“天下夢”是“社會夢”，“中國夢”是“國家夢”。
二、國家夢
這個“天下夢”的概念又分成兩個，就是“大同”和“小康”。
“大同”是天下為“公”，“小康”是天下為“家”。
具體體現在政權輪替和權力交接上，“大同”是禪讓制，“小康”是世襲制。 ?“大同”和“小康”最重要的區分是看權力歸誰：“大同”是說
天下是“公器”，天下為“公”。那么很顯然，西方各種政治制度里，美國的共和聯邦制，好于英國的虛君立憲制，又好于日本的實君立憲制。共和聯邦最接近我國的“大同”理想。那么清王朝就不這么看了，他們認為日本的最好，國家要有一個“萬世一系”的君主；維新派主張學英國，革命派就主張學美國。
實際上呢，
“大同”是我稱之為由部落聯盟向國家聯盟過渡的階段，是文明的開端； ?“小康”是西周到春秋這段時期，周公的理想。什么理想呢？就是由宗法、封建和禮樂構成的。宗法是社會制度，封建是政治制度，禮樂是文化制度。要做到以人為本，以德治民，以禮為序，以樂促和。
“大同”是“無憂無慮”，
“小康”是“有德有序”。
所以孔子說“吾其為東周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”總可以了吧？但是不可能。秦始皇建立了一個統一的王朝，從此“百代皆行秦政制”，“有德有序”也不行了，老百姓很難過上安生日子。
那怎么辦呢？開始做第三夢，“治世夢”。“治世夢”就是天下大治，風調雨順，國泰民安，政通人和。實現“治世夢”要靠誰呢？首先得靠老天爺實現“風調雨順”，然后“國泰民安”和“政通人和”主要依靠三種人：圣君、清官和俠客。
圣君又分成兩種，仁義的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁義又明智的'那就叫“圣君”了。
沒有“圣君”怎么辦？還有“清官”。
“清官”也沒有，就只能靠“俠客”了。都希望俠客半夜入衙取貪官首級嘛。（笑聲）
所以你看為什么《三國》這么流行？那里面圣君、清官和俠客都齊了。劉備是圣君，諸葛亮是清官，關羽張飛是俠客。這叫
“三個代表三個夢”。（笑聲，掌聲）但是往往就連
“俠客夢”都做不成了怎么辦呢？只好讀武俠小說。（笑聲）從“大同夢”一直做到“俠客夢”，這叫作越來越沒有指望，金庸先生大行其道并非沒有因的！ （掌聲）
到了1949年，有了一個新版本的中國夢，這個中國夢的主題是“大同”，標志性的表現是“人民公社”。人民公社這個東西——哦，不是東西。（笑聲，掌聲）嗯，人民公社這個“新生事物”，（笑聲）它很符合“大同”的精神。你看大同是
“財貨不必藏于己”——豬啊羊啊都交公了，勞動不為己，?
“老有所終”——有敬老院，
“幼有所長”——有托兒所，
“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”——有五保戶。
它還說“故人不獨親其親，不獨子其子”——集體生活，
“路不拾遺，夜不閉戶”之類就不說了。東西都交公了，自己什么都沒有，閉什么戶啊？（笑聲）
人民公社的代表就是大寨，在當時人們心目中那就是
“人間天堂”。——（看看講臺）怎么沒人送水？（笑聲，掌聲）當年有一首歌，我也會唱，講大寨的，是這么唱的：（唱，臺下打拍子，唱了一半改念歌詞）一道青河水，一座虎頭山，大寨就在這山下邊。七溝八梁一面坡，層層梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窩，屯里糧滿尖。陽光滿屋喜氣多，社員夢里都笑聲甜。
——那真是“社員夢里都笑聲甜”啊。不過后來我一想，這歌詞里唱的不就是我們現在要建設的“社會主義新農村”么？（笑聲）這個夢確實是“中國夢”，但它的源頭不是儒家，是墨家。墨家講究兩個方面，一是“兼愛”，一是“尚同”。
在勞動生產方面，講究各食其力，按勞取酬；
在人事任用方面，講究各盡其能，能上能下；
在社會關系方面，講究互敬互愛，平等兼愛。（中間有一兩句話漏記）村民意見不統一，就聽村長的；村長意見不統一，就聽鄉長的；鄉長意見不統一，就聽大夫的；大夫意見不統一，就聽國君的；國君意見不統一，就聽天子的。這是“民主集中制”。（笑聲）
所以墨家和社會主義有相似的地方。墨家弟子都生活得很簡樸，“
以裘褐為衣，以跂蹻為服。”穿著粗布衣服，穿草鞋，下地干活。這墨者不就是當時的“知識青年”么？（笑聲，掌聲）到了漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家就變成了“公開的執政黨”，法家是“暗中的執政黨”，道家是參政議政的“在野黨”，墨家變成了“地下黨”。
（笑聲，掌聲）
所以毛澤東應該說他采用的是道家的理論。但是毛澤東他自己不這么說。他說一句話，說自己是“馬克思加秦始皇”，是社會主義+法家思想，那這就跟晚清諸賢不一樣了，他們是資本主義+儒家思想。
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