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論語(yǔ)里仁篇全文及譯文

古籍 時(shí)間:2021-08-31 手機(jī)版

  《論語(yǔ)·里仁篇》本篇是《論語(yǔ)》的第四篇,下面一起看看論語(yǔ)里仁篇全文及譯文吧~

  里仁篇

  作者:孔子及其弟子

  【本篇引語(yǔ)】

  本篇包括26章,主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題、孝敬父母的問(wèn)題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論,對(duì)后世都產(chǎn)生過(guò)較大影響。

  【原文】

  41 子曰:“里仁為美(1),擇不處仁(2),焉得知(3)?”

  【注釋】

  (1)里仁為美:里,住處,借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。

  (2)處:居住。

  (3)知:音zhì,同智。

  【譯文】

  孔子說(shuō):“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起,怎么能說(shuō)你是明智的呢?”

  【評(píng)析】

  每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事,又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境,重視對(duì)朋友的選擇,這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑,與有仁德的人住在一起,耳濡目染,都會(huì)受到仁德者的影響;反之,就不大可能養(yǎng)成仁的情操。

  【原文】

  42 子曰:“不仁者不可以久處約(1),不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁(2),知者利仁。”

  【注釋】

  (1)約:窮困、困窘。

  (2)安仁、利仁:安仁是安于仁道;利仁,認(rèn)為仁有利自己才去行仁。

  【譯文】

  孔子說(shuō):“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中,也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的,有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。”

  【評(píng)析】

  在這章中,孔子認(rèn)為,沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中,否則,他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守,在任何環(huán)境下都做到矢志不移,保持氣節(jié)。

  【原文】

  43 子曰:“唯仁者能好(1)人,能惡(2)人。”

  【注釋】

  (1)好:音hào,喜愛(ài)的意思。作動(dòng)詞。

  (2)惡:音wù,憎惡、討厭。作動(dòng)詞。

  【譯文】

  孔子說(shuō):“只有那些有仁德的人,才能愛(ài)人和恨人。”

  【評(píng)析】

  儒家在講“仁”的時(shí)候,不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”,而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然,孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人,恨什么人,但有愛(ài)則必然有恨,二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”,就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨。

  【原文】

  44 子曰:“茍志于仁矣,無(wú)惡也。”

  【譯文】

  孔子說(shuō):“如果立志于仁,就不會(huì)做壞事了。”

  【評(píng)析】

  這是緊接上一章而言的。只要養(yǎng)成了仁德,那就不會(huì)去做壞事,即不會(huì)犯上作亂、為非作惡,也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。

  【原文】

  45 子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”

  【譯文】

  孔子說(shuō):“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它,就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的,就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時(shí)候,也一定會(huì)按仁德去辦事的。”

  【評(píng)析】

  這一段,反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容,似乎孔子主張人們只要仁、義,不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活,都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

  【原文】

  46 子曰:“我未見(jiàn)好仁者,惡不仁者。好仁者,無(wú)以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣,我未之見(jiàn)也。”

  【譯文】

  孔子說(shuō):“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好仁德的人,也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。愛(ài)好仁德的人,是不能再好的了;厭惡不仁的人,在實(shí)行仁德的時(shí)候,不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎?我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的。這種人可能還是有的,但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)。”

  【評(píng)析】

  孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng),尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中,愛(ài)好仁德的人已經(jīng)不多了,所以孔子說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)到。但孔子認(rèn)為,對(duì)仁德的修養(yǎng),主要還是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力,因?yàn)橹灰?jīng)過(guò)個(gè)人的努力,是完全可以達(dá)到仁的境界的。

  【原文】

  47 子曰:“人之過(guò)也,各于其黨。觀過(guò),斯知仁矣。”

  【譯文】

  孔子說(shuō):“人們的錯(cuò)誤,總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以,考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤,就可以知道他沒(méi)有仁德了。”

  【評(píng)析】

  孔子認(rèn)為,人之所以犯錯(cuò)誤,從根本上講是他沒(méi)有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤,沒(méi)有仁德的人就無(wú)法避免錯(cuò)誤,所以從這一點(diǎn)上,沒(méi)有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的'。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。

  【原文】

  48 子曰:“朝聞道,夕死可矣。”

  【譯文】

  孔子說(shuō):“早晨得知了道,就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”

  【評(píng)析】

  這一段話常常被人們所引用。孔子所說(shuō)的道究竟指什么,這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是,孔子這里所講的“道”,系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則,這主要是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的。

  【原文】

  49 子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”

  【譯文】

  孔子說(shuō):“士有志于(學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好為恥辱,對(duì)這種人,是不值得與他談?wù)摰赖摹!?/p>

  【評(píng)析】

  本章和前一章討論的都是道的問(wèn)題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里,孔子認(rèn)為,一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事,他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的,因此,根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。

  【原文】

  410 子曰:“君子之于天下也,無(wú)適(1)也,無(wú)莫(2)也,義(3)之與比(4)。”

  【注釋】

  (1)適:音dí,意為親近、厚待。

  (2)莫:疏遠(yuǎn)、冷淡。

  (3)義:適宜、妥當(dāng)。

  (4)比:親近、相近、靠近。

  【譯文】

  孔子說(shuō):“君子對(duì)于天下的人和事,沒(méi)有固定的厚薄親疏,只是按照義去做。”

  【評(píng)析】

  這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一:“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善,處世嚴(yán)肅靈活,不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。

  【原文】

  411 子曰:“君子懷(1)德,小人懷土(2);君子懷刑(3),小人懷惠。”

  【注釋】

  (1)懷:思念。

  (2)土:鄉(xiāng)土。

  (3)刑:法制懲罰。

  【譯文】

  孔子說(shuō):“君子思念的是道德,小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。”

  【評(píng)析】

  本章再次提到君子與小人這兩個(gè)不同類(lèi)型的人格形態(tài),認(rèn)為君子有高尚的道德,他們胸懷遠(yuǎn)大,視野開(kāi)闊,考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情,而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠,考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。

  【原文】

  412 子曰:“放(1)于利而行,多怨(2)。”

  【注釋】

  (1)放:音fǎng,同仿,效法,引申為追求。

  (2)怨:別人的怨恨。

  【譯文】

  孔子說(shuō):“為追求利益而行動(dòng),就會(huì)招致更多的怨恨。”

  【評(píng)析】

  本章也談義與利的問(wèn)題。他認(rèn)為,作為具有高尚人格的君子,他不會(huì)總是考慮個(gè)人利益的得與失,更不會(huì)一心追求個(gè)人利益,否則,就會(huì)招致來(lái)自各方的怨恨和指責(zé)。這里仍談先義后利的觀點(diǎn)。

  【原文】

  413 子曰:“能以禮讓為國(guó)乎,何有(1)?不能以禮讓為國(guó),如禮何(2)?”

  【注釋】

  (1)何有:全意為“何難之有”,即不難的意思。

  (2)如禮何:把禮怎么辦?

  【譯文】

  孔子說(shuō):“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家,那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家,怎么能實(shí)行禮呢?”

  【評(píng)析】


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