現(xiàn)在，在這個(gè)社會(huì)上都以“德、智、體、美、勞”來衡量一個(gè)人的行為準(zhǔn)則，德為重，智于其后，由此可見，德，即就是修養(yǎng)、品德;智，即就是才華。接下來小編為你帶來荀子修身原文翻譯，希望對(duì)你有幫助。
見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；就是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反就是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具就是違；謀之不臧，則具就是依?！贝酥^也。
含義
本段敘述大家對(duì)善與不善應(yīng)采取的態(tài)度，指出君子隆師親友、好善不厭，因而能夠取得成功。
扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信就是也。凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。就是就是、非非謂之知，非就是、就是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。就是謂就是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫就是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。
含義
本段講述什么就是善以及致善的具體方法。文中指出通過修身使品德高尚就是公認(rèn)的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養(yǎng)方法也離不開禮和老師。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂之事則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢(shì)詐，術(shù)順墨而精雜污，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行而俯項(xiàng)，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也。
含義
本段講述就是良好品德修養(yǎng)的意義。指出良好的品德修養(yǎng)可以使人輕視富貴權(quán)力，這樣的人可以橫行天下，轉(zhuǎn)危為安。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識(shí)步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅(jiān)白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，就是無他故焉，或?yàn)橹虿粸闋枴５离m邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。
含義
本段指出修身不就是一件容易的`事，無論圣人、君子、還就是士，要達(dá)到完滿的境界，必須不休不輟。而深明法度真義，就是修身的基礎(chǔ)，依法度行事才能體現(xiàn)出修養(yǎng)的魅力。
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為就是也？禮然而然，則就是情安禮也；師云而云，則就是知若師也。情安禮，知若師，則就是圣人也。故非禮，就是無法也；非師，就是無師也。不就是師法而好自用，譬之就是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也?！对姟吩疲骸安蛔R(shí)不知，順帝之則?！贝酥^也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險(xiǎn)賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。
老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報(bào)，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁F倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢(shì)也；安燕而血?dú)獠欢?，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，就是法勝私也。《書》曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。
含義
文中再次強(qiáng)調(diào)禮與師在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環(huán)境下做普通人做不到的事情。荀子認(rèn)為，君子就是淡泊名利、深謀遠(yuǎn)慮、珍惜名譽(yù)、勇于為理想獻(xiàn)身的人。
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