《樂記》是我國古代最早的音樂美學(xué)和文藝?yán)碚搶ＶＯ旅媸切【帪榇蠹規(guī)淼臉方?jīng)全文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　樂經(jīng)全文及譯文

　　根據(jù)西漢學(xué)者劉向《別錄》的記載，《樂記》原有23篇，但流傳至今的只有11篇，依次為《樂本》、《樂論》、《樂禮》、《樂施》、《樂言》、《樂象》、《樂情》《魏文侯》、《賓牟賈》、《樂化》、《師乙》。

　　樂記篇——

　　凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物耐動(dòng)，放行于聲。聲相應(yīng)，放生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚羽毣，謂之樂。

　　譯文：一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們內(nèi)心的活動(dòng)，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動(dòng)起來，因而通過聲音表現(xiàn)出來。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，叫做音。講音組合起來進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做樂。

　　樂本篇——

　　樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者。其聲嘩以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以歷；其散心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。

　　譯文：樂是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動(dòng)。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心中產(chǎn)生快樂的感情，則發(fā)出的聲音就舒展而和緩；心中產(chǎn)生喜悅的情感，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心中產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗曠而激越；心中的產(chǎn)生崇敬的情感，則發(fā)出的聲音莊重而正直；心中產(chǎn)生愛戀的情體，則產(chǎn)生的聲音和順而溫柔。這六種情感并非出自人的天性，而是受到外物的激發(fā)而產(chǎn)生的。

　　禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。

　　譯文：用禮制來引導(dǎo)人們的思想，用音樂來調(diào)和人們的情感，用政令來統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑法來防止人們的邪惡行為。用禮制、音樂、刑法、政令，這四者的最終目的是相同的，都是用來統(tǒng)一人們的思想意識(shí)，建立清明安定的政治局面的。

　　凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形成于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

　　譯文：一切音樂都是從人的內(nèi)心世界產(chǎn)生的。感情在心中激蕩，因而通過聲音表達(dá)出來。聲音組成和諧的條理，叫做音樂。所以太平時(shí)代的音樂安祥而快樂，這是政治和諧的表現(xiàn)；動(dòng)亂時(shí)代的音樂怨恨而憤怒，這是政治脫離政道的表現(xiàn)；即將滅亡的國家，音樂充滿樂悲哀和憂思，這是人民生活處境艱難的表現(xiàn)。音樂的道理，和政治是息息相通的。

　　凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。

　　是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮也。禮樂皆得，謂之有德，德者，得也。

　　是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清庫之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

　　譯文：音，是由人心產(chǎn)生的。樂，是與事物倫理相通的。所以只懂得聲音不懂的音樂的是禽獸，只懂得音樂而不懂的樂理的是普通百姓。只有君子才是能夠懂得樂理的人。

　　所以能由辨別聲而知到音樂，由辨別音樂而知樂理，由辨別樂理而知道政治的好壞，就具備了治理天下的方法。所以不懂的聲音的人，不可以和他談?wù)撘魳贰２欢靡魳返娜耍豢梢院退務(wù)摌防怼６脴防砭徒咏谥獣远Y儀了。禮儀和理樂都通曉，叫做有德！德，就是得到的意思。

　　所以樂的隆盛，并不是使聲音極盡華美。在宗廟中合祭祖先的禮儀，并不是使食物滋味極其豐富。在宗廟中彈奏的瑟，安裝這音色沉濁的朱紅色熟絲所做的弦，底部的孔眼很疏朗，彈奏時(shí)發(fā)出沉濁而舒緩的聲音，一個(gè)人唱歌，三個(gè)人應(yīng)和，這聲音并未達(dá)到豐富多彩的完美境地。合祭的禮儀，崇尚玄酒，并以爼盤載著生魚，肉汁不用鹽菜來和味，食物的味道并不豐富。因此此先王之所以制定禮樂，并不是它來滿足人們口腹耳目的欲望，而是用它來教導(dǎo)民眾節(jié)制自己的好惡之情，從而歸于正確的人生正途。

　　禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。

　　譯文：用禮來節(jié)制民眾的心志，用樂調(diào)和民眾的情感，通過政令使民眾遵行禮樂，運(yùn)用刑法防止違反禮樂的行為。禮、樂、刑、政，四者互相通達(dá)而不違逆，這就具備了治理天下的正道。

　　樂論篇——

　　樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。

　　禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。

　　譯文：樂用來協(xié)調(diào)人們的關(guān)系，禮用來區(qū)別尊卑貴賤。有了樂的協(xié)調(diào)就能使人們互相親近，有了禮的區(qū)別就能使人民互相敬重。但樂超過了限度就會(huì)讓人放蕩，禮超過了限度就會(huì)使人分離而不親密。使人們感情融洽，儀態(tài)莊重，這就是禮和樂的功用。

　　樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。

　　暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此則禮行矣。

　　譯文：樂由內(nèi)心產(chǎn)生，禮在外表體現(xiàn)。樂由內(nèi)心產(chǎn)生，所以能潛移默化影響人們的心靈；禮在外表體現(xiàn)，所以具有各種禮儀制度。隆重的樂一定平易，隆重的禮一定簡(jiǎn)樸。樂教通達(dá)的實(shí)行，民眾就沒有怨恨；禮教通達(dá)的實(shí)行，民眾就不會(huì)爭(zhēng)奪。用禮讓治理天下，說的就是實(shí)行禮樂。