《高唐賦》以寫景為主，大量筆墨描寫巫山地區(qū)山水風(fēng)物;《神女賦》主要寫人物，即塑造巫山神女的美麗形象。《高唐賦》雖在開頭敘述了楚王在夢(mèng)中與巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于寫景。

鑒賞

　　宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦都是寫楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛情故事，但兩篇賦的神女形象差別很大。

　　《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動(dòng)，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”。這是一片赤 裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛情生活的真實(shí)反映，是對(duì)于原始時(shí)代“自由”婚姻的朦朧回憶。就是說，在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上，確實(shí)存在著無限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會(huì)結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來，配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由，絕沒有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失。”至于在某些特定的時(shí)期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時(shí)“盛行性關(guān)系的自由”，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂的代名詞。中國(guó)古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽之于勝國(guó)之社。”鄭玄注：“陰訟，爭(zhēng)中冓之事以觸法者。”從“令會(huì)男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況，說明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時(shí)代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來看巫山神女“愿薦枕席”，主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那個(gè)時(shí)代（即神話時(shí)代）的十分正常而普遍的行為。