篇一：關(guān)于中秋祭月的作文

　　在我國(guó)是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書(shū)記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場(chǎng)所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個(gè)方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會(huì)的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

　　中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，全國(guó)各地也有不同，但是都寄托著人們對(duì)生活無(wú)限的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。其中吃月餅習(xí)俗最為普遍。

篇二：中秋節(jié)拜月習(xí)俗的歷史變遷

　　唐代初步形成了中秋節(jié)，但是這時(shí)候人們過(guò)中秋節(jié)主要是飲酒賞月，沒(méi)見(jiàn)到關(guān)于中秋節(jié)拜月的記載。宋代中秋節(jié)有了拜月的民間習(xí)俗，不過(guò)當(dāng)時(shí)的拜月在中秋節(jié)習(xí)俗中并不重要，也不普遍，儀式遠(yuǎn)不如后世鄭重。根據(jù)目前所見(jiàn)資料，宋代拜月主要是少男少女對(duì)月祝禱、許愿。據(jù)宋代金盈之所寫(xiě)的《新編醉翁談錄》卷四“八月 ”記載："中秋，京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或于中庭焚香拜月，各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂，……女則澹佇妝飾，則愿貌似嫦娥，員（圓）如皓月"。

　　當(dāng)時(shí)有人作詩(shī)說(shuō)：“時(shí)人莫訝登科早，只為嫦娥愛(ài)少年。”意思是說(shuō)大家不要驚訝別人考取功名太早，那是因?yàn)殒隙鹣矚g少年。書(shū)里還記載了一個(gè)傳說(shuō)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)有個(gè)叫無(wú)鹽的女子，是天下最丑的女人，因?yàn)橛啄臧菰拢髞?lái)因德行好被選人皇宮，但皇帝沒(méi)有寵幸她，就是因?yàn)樗渤螅瑳](méi)有跟她同房。又一次，皇上在賞月時(shí)看到她，見(jiàn)她姿色異常美麗，就很喜歡她、寵愛(ài)她，并立她為皇后。宋代詩(shī)人劉辰翁《虞美人·壬午中秋雨后不見(jiàn)月》詞有“笑他拜月不曾圓”一句，是寫(xiě)中秋節(jié)下雨，雨后天上陰云不散，看不到月亮，兒女要拜月而不能。按以上記載，宋時(shí)祭月與后世頗有不同，一是拜月者是少男少女，明清以后男不拜月，而以成年婦女為主；二是這時(shí)拜月儀式比較簡(jiǎn)略，沒(méi)有準(zhǔn)備食物做供品。而且拜月是在賞月活動(dòng)中發(fā)生的事．不是像后世那樣專門(mén)搞的拜月儀式，也不是各地普遍都搞的儀式。

　　宋代拜月沒(méi)有見(jiàn)到婚后婦女祈子的記載，但是宋時(shí)金盈之《新編醉翁談錄》里有這樣的話：“舊傳是夜月色明朗，則兔弄影而孕，生子必多，海濱老蚌吐納月影，則多產(chǎn)明珠，比明年采珠捕兔者，此夕為驗(yàn)。”說(shuō)那些養(yǎng)兔采珠的人，在這晚上占卜，很靈驗(yàn)：兔子在月光下玩耍而受孕，將來(lái)·定生很多小兔子；海濱老蚌在月影下張合吐納，就能產(chǎn)很多明珠。這里也是說(shuō)月神主生殖的意思，不過(guò)沒(méi)說(shuō)主管人的生育，而是管兔子和蚌的生育，這可能是因?yàn)樵轮杏杏裢玫膫髡f(shuō)和圓月如明珠的緣故。

篇三：中秋拜月

　　我國(guó)人民在古代就有"秋暮夕月"的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

　　明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂(lè)和幸福；以月寄情。

　　傳說(shuō)

　　相傳古代齊國(guó)丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見(jiàn)到她，覺(jué)得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來(lái)。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

　　儀式

　　其實(shí)，拜月是由祭月發(fā)展而來(lái)，所以拜月的儀式與祭月相似，流程大體為上香、祭酒、誦讀祝文、焚祝文及月光紙、拜月。

篇四：中秋拜月習(xí)俗

　　拜月的目的，不止于“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月”，在民間，人們還用拜月來(lái)為農(nóng)作物是否豐收占卜，更有女子拜月以求子。

　　拜月，古人稱之為“拜月祭”。嚴(yán)格地說(shuō)，“拜月祭”，有兩次。

　　一次是在“秋分”日，目的是“迎寒”。立秋之后，陰氣漸盛，古人在這一天晚上舉行祭祀活動(dòng)“拜月祭”。又月亮屬陰，代表的是“寒”，所以謂之“迎寒”。唐人陸德明在為《周禮》“圭璧以祀日月”一句作的釋文中說(shuō)：“祭日月，謂曰春分朝日，秋分夕月。”“夕月”就是指秋分晚上祭月。

　　但古人最重要的一次“拜月祭”，是在農(nóng)歷八月十五晚上，是日是中秋佳節(jié)。此風(fēng)延續(xù)至今。

　　因時(shí)代、地域不同，“拜月祭”俗，大同而小異。

　　一般的家庭是：在庭中陳瓜果、月餅供月，進(jìn)行祭拜，然后賞月。如嘉靖河南《固始縣志》：“中秋列瓜果酒餅，男女望月羅拜，已而歡飲，謂之玩月。”《帝京景物略》又曰：“于月出所方，向月供而拜，則焚月光紙，撤所供，散家之人必遍。”這些，都是家庭祭拜的形式。

　　在有的地方，還有眾人出外游賞的習(xí)俗。南宋《新編醉翁談錄》較為詳細(xì)地記錄了這一拜月風(fēng)俗：“京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家，不以貧富，能行者至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或于庭中焚香拜月。各有所期。男則早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月。”這段文字，不僅記述了拜月的盛況，還指出了拜月的目的。其實(shí)，拜月的目的，不止于“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月”，在民間，人們還用拜月來(lái)為農(nóng)作物是否豐收占卜，如《瑣碎錄》就記載了民間“占蕎麥”之俗：“中秋無(wú)月，則兔不孕，蚌不胎，蕎麥不實(shí)，蓋緣兔蚌望月而孕胎，蕎麥得月而實(shí)。”這雖然沒(méi)有科學(xué)道理，近于無(wú)稽之談，但卻也反映出古人對(duì)月的崇拜和運(yùn)用。

　　因月屬陰性，主生育，所以古代更有女子拜月以求子，甚至于“乞子”成為中秋節(jié)的重要活動(dòng)之一，“人家兒女于月下設(shè)果餅、環(huán)服之類(lèi)，群望月而拜，致辭，謂之請(qǐng)?jiān)鹿谩！彼齻兿Ｍ霸鹿谩彼妥印５搅饲宕鞍菰虑笞印庇趾汀懊铩甭?lián)系在了一起。道光安徽《繁昌縣志》敘說(shuō)當(dāng)?shù)氐闹星镆梗骸皨D女聯(lián)袂出游，遇菜圃輒竊南瓜為宜男兆，名曰摸秋。亦有中年乞嗣者，親友于是夕亦取南瓜，用鼓吹爆竹餉之，謂之送子。”這些，都體現(xiàn)著人們拜月求子的美好愿望。

　　時(shí)至今日，中秋拜月，仍然是人們的清賞佳節(jié)，只是其文化內(nèi)涵發(fā)生了些許的變化。月圓，人亦要圓，只要明月不息，拜月習(xí)俗也就綿延不絕。