篇一：關于中秋祭月的作文

　　在我國是一種十分古老的習俗。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發展，也逐漸影響到民間。

　　中秋節的習俗很多，形式也各不相同，全國各地也有不同，但是都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。其中吃月餅習俗最為普遍。

篇二：中秋節拜月習俗的歷史變遷

　　唐代初步形成了中秋節，但是這時候人們過中秋節主要是飲酒賞月，沒見到關于中秋節拜月的記載。宋代中秋節有了拜月的民間習俗，不過當時的拜月在中秋節習俗中并不重要，也不普遍，儀式遠不如后世鄭重。根據目前所見資料，宋代拜月主要是少男少女對月祝禱、許愿。據宋代金盈之所寫的《新編醉翁談錄》卷四“八月 ”記載："中秋，京師賞月之會，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，自能行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或于中庭焚香拜月，各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂，……女則澹佇妝飾，則愿貌似嫦娥，員（圓）如皓月"。

　　當時有人作詩說：“時人莫訝登科早，只為嫦娥愛少年。”意思是說大家不要驚訝別人考取功名太早，那是因為嫦娥喜歡少年。書里還記載了一個傳說：戰國時期，齊國有個叫無鹽的女子，是天下最丑的女人，因為幼年拜月，后來因德行好被選人皇宮，但皇帝沒有寵幸她，就是因為她貌丑，沒有跟她同房。又一次，皇上在賞月時看到她，見她姿色異常美麗，就很喜歡她、寵愛她，并立她為皇后。宋代詩人劉辰翁《虞美人·壬午中秋雨后不見月》詞有“笑他拜月不曾圓”一句，是寫中秋節下雨，雨后天上陰云不散，看不到月亮，兒女要拜月而不能。按以上記載，宋時祭月與后世頗有不同，一是拜月者是少男少女，明清以后男不拜月，而以成年婦女為主；二是這時拜月儀式比較簡略，沒有準備食物做供品。而且拜月是在賞月活動中發生的事．不是像后世那樣專門搞的拜月儀式，也不是各地普遍都搞的儀式。

　　宋代拜月沒有見到婚后婦女祈子的記載，但是宋時金盈之《新編醉翁談錄》里有這樣的話：“舊傳是夜月色明朗，則兔弄影而孕，生子必多，海濱老蚌吐納月影，則多產明珠，比明年采珠捕兔者，此夕為驗。”說那些養兔采珠的人，在這晚上占卜，很靈驗：兔子在月光下玩耍而受孕，將來·定生很多小兔子；海濱老蚌在月影下張合吐納，就能產很多明珠。這里也是說月神主生殖的意思，不過沒說主管人的生育，而是管兔子和蚌的生育，這可能是因為月中有玉兔的傳說和圓月如明珠的緣故。

篇三：中秋拜月

　　我國人民在古代就有"秋暮夕月"的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

　　明清之后，因時代的關系，社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，“民間拜月”成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。

　　傳說

　　相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

　　儀式

　　其實，拜月是由祭月發展而來，所以拜月的儀式與祭月相似，流程大體為上香、祭酒、誦讀祝文、焚祝文及月光紙、拜月。

篇四：中秋拜月習俗

　　拜月的目的，不止于“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月”，在民間，人們還用拜月來為農作物是否豐收占卜，更有女子拜月以求子。

　　拜月，古人稱之為“拜月祭”。嚴格地說，“拜月祭”，有兩次。

　　一次是在“秋分”日，目的是“迎寒”。立秋之后，陰氣漸盛，古人在這一天晚上舉行祭祀活動“拜月祭”。又月亮屬陰，代表的是“寒”，所以謂之“迎寒”。唐人陸德明在為《周禮》“圭璧以祀日月”一句作的釋文中說：“祭日月，謂曰春分朝日，秋分夕月。”“夕月”就是指秋分晚上祭月。

　　但古人最重要的一次“拜月祭”，是在農歷八月十五晚上，是日是中秋佳節。此風延續至今。

　　因時代、地域不同，“拜月祭”俗，大同而小異。

　　一般的家庭是：在庭中陳瓜果、月餅供月，進行祭拜，然后賞月。如嘉靖河南《固始縣志》：“中秋列瓜果酒餅，男女望月羅拜，已而歡飲，謂之玩月。”《帝京景物略》又曰：“于月出所方，向月供而拜，則焚月光紙，撤所供，散家之人必遍。”這些，都是家庭祭拜的形式。

　　在有的地方，還有眾人出外游賞的習俗。南宋《新編醉翁談錄》較為詳細地記錄了這一拜月風俗：“京師賞月之會，異于他郡。傾城人家，不以貧富，能行者至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或于庭中焚香拜月。各有所期。男則早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月。”這段文字，不僅記述了拜月的盛況，還指出了拜月的目的。其實，拜月的目的，不止于“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月”，在民間，人們還用拜月來為農作物是否豐收占卜，如《瑣碎錄》就記載了民間“占蕎麥”之俗：“中秋無月，則兔不孕，蚌不胎，蕎麥不實，蓋緣兔蚌望月而孕胎，蕎麥得月而實。”這雖然沒有科學道理，近于無稽之談，但卻也反映出古人對月的崇拜和運用。

　　因月屬陰性，主生育，所以古代更有女子拜月以求子，甚至于“乞子”成為中秋節的重要活動之一，“人家兒女于月下設果餅、環服之類，群望月而拜，致辭，謂之請月姑。”她們希望“月姑”送子。到了清代，“拜月求子”又和“摸秋”聯系在了一起。道光安徽《繁昌縣志》敘說當地的中秋夜：“婦女聯袂出游，遇菜圃輒竊南瓜為宜男兆，名曰摸秋。亦有中年乞嗣者，親友于是夕亦取南瓜，用鼓吹爆竹餉之，謂之送子。”這些，都體現著人們拜月求子的美好愿望。

　　時至今日，中秋拜月，仍然是人們的清賞佳節，只是其文化內涵發生了些許的變化。月圓，人亦要圓，只要明月不息，拜月習俗也就綿延不絕。