2015年中考作文素材：少年真善美

　　1.高考滿分作文：我與真善美詩意棲居

　　當(dāng)厚厚的一摞《格林童話》印成鉛字，成為兒童們手中的珍寶，當(dāng)慈愛的父母為嬰兒朗誦那詩篇般的傳說，當(dāng)童話中善良的公主為孩子五彩斑斕的夢增色這些傳說的真諦，格林兄弟們苦苦尋覓的與人類發(fā)展史的聯(lián)系，于無言處彰顯。那便是亙古以來不變的人之血脈真、善、美。

　　這是多少簡單的三個字，卻總是被數(shù)數(shù)然的我們輕易忽視。格林兄弟窮究傳說中的字句，希望找到隱藏其中的真理、律條，卻忽略了那連鄰家孩提都能總結(jié)的至真善至美。

　　我們總是如此，實用性的價值標(biāo)準(zhǔn)成了現(xiàn)代人的鼻環(huán)，殊不知科學(xué)、技術(shù)、修辭終須美感、善念與真誠為線，前來縫合。沒有真善美為信仰的實用主義，只是清寂的舊代朝服，扣子滴滴答答地掉，散落滿地。是的，我們必須有充滿勞績的實用主義來領(lǐng)航，但人之為人，不能缺少信仰指南。

　　荷爾德林曾說，充滿勞績，人還是要詩意地棲居在這片大地之上。若我們只是一味追求實用的勞績，縱使有豐碩的穗粒、有甜美的飯食，卻依舊只是匍匐于地的生靈。若當(dāng)真如此，我亦要贊美人類謙卑的神態(tài)與豐厚的勞績，卻哀傷于靈魂的羈旅無依。你可曾聽說，靈魂，是大地上的異鄉(xiāng)者?是美，讓人的雙膝直立行走，傲然挑戰(zhàn)烈日!是真誠，讓人之間萌生稱之為愛的強(qiáng)韌紐帶，讓人性溢滿芬芳!是善，讓這群大地上的異鄉(xiāng)者將根基所向土地深處，卻始終向上生長，不生旁枝!海德格爾說，精神乃是涌向天空、追逐上帝的狂飚。是真善美創(chuàng)造了人的無限可能!人對內(nèi)在生命無數(shù)次的重生與再造，無不是以美為明亮的焰火，善為擺渡的舟身，真為手中的柱杖。

　　當(dāng)我們翻讀《格林童話》，或是《同海經(jīng)》、《伊索寓言》，我們看到的人類歷史前行之指路燈，皆是人性的光芒。矢志不渝的愛情，星漢為之震懾的母子紐帶，抑或是一諾千金的友誼，都建立在無與倫比的人性之上，真善美之上，沒有公式的繁瑣，亦無關(guān)定律的教務(wù)，她們真實存在，為人類鋪路助行。

　　實用主義的發(fā)展迷惑了我們的視線，越來越多的人崇尚于機(jī)件般的冷酷言行，我們忽略了美，遺失了真，摒棄了善，似乎惟有孩童依然未忘記那顆徇霞般的初心。

　　不，我要依然將根基深扎地下，引體向上接近太陽。我要同樹的主干一般強(qiáng)壯，善是我枝干中的瓊漿，我將現(xiàn)實的責(zé)難裁成片片綠葉貼于項間額前，真是豐沛的雨水，美是頭頂?shù)恼克{(lán)晴空。

　　點評:

　　這是一篇立意新穎，思想深刻的議論性散文，它的脫穎而出彰顯出一個寫作道理:文以意為先。思想成就人的尊嚴(yán)和價值，深刻決定議論的品味和意蘊。文章開頭從材料的引述中得出中心論點，并涉及了一個時代性的困惑:實用性的價值往往取代審美主義的價值成為主流，實在令人憂思。文章引述荷爾德林、海德格爾的詩思哲語，對人性的審美價值進(jìn)行有效剖析，富有象征意味的結(jié)尾升華照應(yīng)主題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，韻味悠長。美中不足是中間論述事例略少，個別語句略顯生澀。

2.蘇軾的審美人生

　　秦觀有詩說:“人生異趣各有求”，對于蘇軾來說，他的異趣不是富貴，不是功名，而是讀書和創(chuàng)作，在文學(xué)藝術(shù)的瀚海中遨游，是蘇軾平生之快事。蘇軾自己所說的:“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。”正可作為蘇軾審美人生的極好概括。

　　首先是讀書，對此，很多詩話有所記載。可以說，讀書是蘇軾終生不變的生活習(xí)慣，是蘇軾戰(zhàn)勝苦難的精神支柱之一。“公嘗言觀書之樂，夜常以三鼓為率，雖大醉歸，亦必披展至倦而寢。”有時，在貶謫的蠻荒之地，書籍的來源有限，蘇軾便會將有限的一本書反復(fù)閱讀。他曾有著名的 “八面受敵”讀書法:“每一書皆作數(shù)過盡之”，“每次作一意求之”(蘇軾:《又答王庠書》)這看似是一種法則式的讀書方法，其實，這種法則多半是精神食糧短缺特殊情況所逼出來的。蘇軾晚年貶謫海外，無書可讀，偶得柳子厚文，于是，橫看側(cè)看，敲骨吸髓，何止八面，恐怕每個字都要反復(fù)玩味，如同荒漠中的饑渴者得到有限的一泓清水，是不肯一口吞盡的。有《詩話》記載，蘇軾在黃州時，生活極端艱苦，仍然每夜讀書，“一日讀杜牧之《阿房宮賦》，凡數(shù)遍;每讀徹一遍， 即再三咨嗟嘆惜，至夜分猶不寐。有二老兵，皆陜?nèi)耍o事左右。坐久，甚苦之。一人長嘆操西音曰:‘知他有甚好處，夜久寒甚，不肯睡!’連作冤苦聲。其一曰:‘也有兩句好(音吼)!’其人大怒，曰:“你又理會得甚底?”對曰:“我愛他道:‘天下人不敢言而敢怒!’令人失笑，也可知蘇軾讀書之癡迷。”

　　在《讀孟郊詩二首》中，我們能感受到蘇軾的那種如饑似渴的閱讀，時而像是饑餓者的大快朵頤，時而又像是美食家的細(xì)細(xì)品味:“初如食小魚，所得不償勞”，饑渴之態(tài)、貪婪之態(tài)、尋覓之態(tài)，躍然紙上。如果有美感的時候，蘇軾會感到極大的愉悅:“寒燈照昏花，佳處時一遭。”讀到佳處、美處，那種審美的愉悅，是無法言傳的，這種感覺西方的詩人曾經(jīng)說:“如果有一部書能使我讀過之后渾身發(fā)冷，而且沒有任何火把能把我暖和過來時，我知道那一定是詩”，(美國女詩人艾米莉·狄金森語)蘇軾的感受卻是美感如佳肴美釀。讀書之于仕宦，就像是天涯倦客，忽然看到清清的溪水一樣，雖然不能從此徹底擺脫仕宦 的塵埃，但到底可以使心靈得到得到短暫的休憩:“譬如倦行客，中路逢清流。塵埃雖未脫，暫憩得一漱。”(蘇軾:《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》)

　　對于多才多藝的蘇軾來說，審美的愉悅，其范疇相當(dāng)?shù)膹V泛，書法、繪畫、古董、金彝，無不在其彀中。初踏仕途的鳳翔時期，他就有《鳳翔八觀》，其中的《石鼓歌》《王維吳道子畫》，都是十分著名的。可以說，仕途為蘇軾的審美人生，提供了更為廣闊的視野。在《石蒼舒醉墨堂》中，蘇軾曾論說書法之樂:“自言其中有至樂，適意不異逍遙游”“如欲美酒消百憂”，“興來一揮白紙盡，駿馬倏忽踏九州”，那快意真如莊子筆下的逍遙游呀!所以，蘇軾人生的閃耀，便是在那“少焉蘇醒，落筆如風(fēng)雨，雖謔弄皆有意味，真神仙中人”的愉悅，是如同他自己所體會:“吾酒后，乘興作數(shù)千字，覺酒氣拂拂從十指出也”的`體驗。

　　當(dāng)然，蘇軾的審美人生，并不是與人類社會文明的隔絕，恰恰相反，蘇軾非常喜愛訪客聊天，在聊天會客中獲得樂趣并得到靈感和創(chuàng)造。有資料記載:“子瞻在黃州及嶺表，每旦起，不招客相與語，則必出而訪客。所與游者，亦不盡擇，各隨其人高下，談謔放蕩，不復(fù)為畛畦。有不能談?wù)撸瑒t強(qiáng)之說鬼。或辭無有，則曰姑妄言之，于是聞?wù)邿o不絕倒，皆盡歡后去。或一日無客，則歉然若有疾。其家子弟嘗為予言之如此也。”(葉夢得:《避暑錄話》卷一)

　　蘇軾的審美人生，當(dāng)然也包涵著對于大自然的審美，在仕宦倦游之時，對于大自然的審美愉悅，是蘇軾最好的休憩，因此，他陶醉于“歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘”的朝霞夕日，呼吸飲酌著湖光山綠:“呼吸湖光飲山綠”，他憐愛著一切美好的生命:“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，有時，他對于仕宦生涯極端的悲哀:“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭窮途，死灰吹不起”，大自然與他的詩文寫作，就成為唯一不棄的伴侶:“江云有態(tài)清自媚，竹露無聲浩如瀉”“清詩獨吟還自和，白酒已盡誰能借”。天人合一，與自然溶為一體，是華夏民族文化的傳統(tǒng)，不獨蘇軾而然，但蘇軾代表的宋代士大夫之人生，其個體生命之于宇宙自然、社會生活之于自然世界之融合，更達(dá)到了新的境界，譬如余極愛東坡詞“我欲醉眠芳草”，因此，若見一片青青碧綠，便欲醉臥其間。詞作之感人，先在詞人之投入，非止形體，乃詞人之一片精魂，皆融化在芳草自然之懷抱，那“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”的惺惺相惜，那種陶醉美景的珍愛，那種 “解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”的歸依，都令我心醉。而詞序所記錄的此詞的創(chuàng)作過程，更是東坡以詩詞寫作為審美人生的極好例證:“及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此語橋柱上。”“書此語橋柱上”，將詞作發(fā)表在大自然，則無異于一種泛神情感，將大自然視為可以閱讀，可以欣賞，可以交流情感的讀者。余少年時代，在沙漠中見西遼河水，視為天河，徘徊至暮色而歸，因?qū)⑿≡~以樹枝書寫在沙灘，故深解東坡之審美情結(jié);又如名篇《記承天寺夜游》中的: “庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”，則自然之景色，乃“一片風(fēng)景一個心情”，景物更多的是主體之關(guān)照，是社會化之自然，“水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，是幻覺之自然，想象之自然，自然之美，全在:“但少閑人如吾兩人耳”，閑人，只是相對仕宦人生而 言，對于審美來說，卻并不閑，因為蘇軾不但沉浸于美，而且創(chuàng)造了這一千古名篇。故“閑人”兩字，為關(guān)鍵詞，可以視為蘇軾審美人生的別樣說法。

　　相對于柳永式的為歌妓寫作，姜夔式的為生計寫作，蘇軾的審美人生的生命觀念，更多的是為興趣寫作，為審美寫作。這一點，對于蘇軾的詩文藝術(shù)創(chuàng)作，有著內(nèi)在的深刻影響，也從根本上決定了蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)作的種種特質(zhì)。譬如蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造，是更為隨意的，更為注重主體感受的，更為天馬行空不拘 一格的，更為不顧及法則之類的約束而偏重于創(chuàng)作剎那的美感的，是“所謂游刃有余，運斤成風(fēng)”的創(chuàng)造性的快感，與黃庭堅的法則式的寫作，蘇軾的創(chuàng)作更為重視的是靈感，是“奮袂如風(fēng)，須臾而成的靈光一剎，是“作詩火急追亡逋，清景一失再難摹”。東坡論述書法說:“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，“意造”兩字極好，也可以視為蘇軾藝術(shù)創(chuàng)造之概括;詩歌寫作也是如此，蘇軾曾說:“詩欲其好，則不能好矣”，頗有意味。所謂“詩欲其好”，指的是眾人之好，法則之好，“則不能好矣”，則是自我之好，審美之好。因此，以審美人生處來審視蘇軾，則蘇軾詩文藝術(shù)的種種怪怪奇奇的現(xiàn)象，都可以大致尋覓到源頭。東坡作詞，之所以能不理會所謂詞體的當(dāng)行本色，出新意詩人雅詞于詞體別是一家的法度之中，寄士大夫精英文化于豪放風(fēng)格之外，都與蘇軾的這種審美人生觀念有著淵源關(guān)系。“以詩為詞”的文學(xué)破體創(chuàng)作，無視每種文學(xué)體裁的當(dāng)行本色的規(guī)矩，是因為蘇軾原本就沒將這些法則規(guī)矩看得很重，詩文也好，繪畫也好，都不過是使我在創(chuàng)造中愉悅的載體而已，“文以達(dá)吾心，畫以適吾意”，達(dá)心適意，正是審美與法則之間的極好說明。當(dāng)然，蘇軾的達(dá)心適意，是在對于文學(xué)藝術(shù)基本法則的深諳嫻熟之后的自由，是總體法則之中的逾矩，是逾矩中的創(chuàng)新。