捫心自問，，中外知識分子能有幾人真正達到“三人行必有吾師”的境界？剝去謙虛的表皮，深入骨髓的狂傲確為中國知識分子的一大心理特征，更何況這里面還摻雜著刻意標高邀名的自顯的心理。唐代李翌當眾頂撞武則天，散朝后有人相勸：你僅為小官，理當謹慎，觸怒天威會遭不測之禍。李翌對曰：“原不狂，其名不彰。若不如此，后代何稱？”你看看，要的就是以狂邀名，就是要通過指責別人來證明自己的高傲。

　　既然知識分子以博識恰聞見解精深為自身標記，又怎能指望他們自覺自愿與庸眾佞臣平起平坐？既然他們認為識高于眾行秀于群，又怎么謙虛得下來？既然他們認為自己見解精深方式正確，又怎能不排拒于他人之議？

　　換言之，知識分子的最后一道“心理防線”，也是阿Q精神勝利法得以砌筑而起的社會基礎。由于高傲只能形而上的精神層面，根基不固，故而所謂的高傲也就十分容易一下子滑入卑怯。魯迅從早年紹興照相館的“二我圖”、“求己圖”中，看出了國人高傲與卑怯的混雜性：“兩個自己即或如賓主，或如主仆，名曰‘二我圖’。但設若一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地向向坐著的那一個自己跪著的時候，名色又兩樣了：“求己圖……凡是人主，也容易變成奴隸，因為他一面既承認可做主人，一面就當然承認可做奴隸。所以威力一墜，就死心塌地、俯首帖耳于新主人之前了。”（魯迅《墳》）反映到知識分子身上，這種混雜性，這種臨下驕而事上諂者，其可免乎？

　　既然有傲的一面，字人也就難免以甩脫卑的一面。這卑的根子也很深。季羨老有一段評價：“中國知識分子也是極難對付的家伙。他們的感情特別細膩、銳敏、脆弱、隱晦。他們學富五車，胸羅萬象。有的或有時自高自大，自以為‘老子天下第一’；有的或有時卻又患了弗絡繹德講的那一種‘自卑情結’。他們一方面吹噓想‘通古今之變、究天人之際’，氣魄貫長虹，浩氣盈宇宙。有時卻又為芝麻綠豆大的一點小事而長吁短嘆，甚至輕生，‘自絕于人民’?！保玖w林：《一個老知識分子的心聲》）