【推薦】藝術(shù)的作文合集5篇
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都接觸過作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編精心整理的藝術(shù)的作文5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
藝術(shù)的作文 篇1
很多人都認(rèn)為藝術(shù)是離我們很遙遠(yuǎn)的東西，其實(shí)并不是，只要你善于觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的藝術(shù)無(wú)處不在。
我最開始的愛好，是繪畫。那時(shí)，我可以算是熱鍋上的螞蟻，學(xué)什么都不會(huì)，連最基本的描線，也描得歪歪扭扭的，我有時(shí)都會(huì)為自己的成果感到羞恥。
當(dāng)我開始畫第一只動(dòng)物——小豬時(shí)，我一筆一劃得，就像寫字一樣得，認(rèn)真的畫。
失敗便是成功之母，我成功得將這幅畫交給老師，老師細(xì)心得給我點(diǎn)評(píng)，說(shuō)我進(jìn)步了許多，我心里感動(dòng)了欣慰。
慢慢的，我開始喜歡上了繪畫，只要是有課余時(shí)間，我都會(huì)拿起筆與紙，認(rèn)真細(xì)致得畫起畫來(lái)，可以話白云，可以畫小草，可以畫各種物品，也可以畫自己。不知道是什么力量激勵(lì)著我，在學(xué)校評(píng)選的繪畫獎(jiǎng)時(shí)我獲得了成功。
看吧，身邊的藝術(shù)就是這么簡(jiǎn)單。
藝術(shù)的作文 篇2
三國(guó)時(shí)吳國(guó)人萬(wàn)震所撰《南州異物志》中有記載：“琉璃本質(zhì)是石，欲作器，以自然灰治之。”（琉璃是從鑄造青銅器時(shí)產(chǎn)生的副產(chǎn)品中獲得，經(jīng)過提煉加工然后制成）從制作工藝上來(lái)講，琉璃的色彩斑斕如行云，質(zhì)地剔透似流水，給人以光彩奪目之感。
王者之劍
傳說(shuō)，琉璃是春秋時(shí)期范蠡在督造“王者之劍”時(shí)所發(fā)現(xiàn)，范蠡將其贈(zèng)與越王勾踐，越王感念其鑄劍之功，原物賜回，并賜名為“蠡”。之后范蠡請(qǐng)雕刻家將其雕刻為精美藝術(shù)品，作為定情之物送給西施。后來(lái)，越國(guó)大敗，西施被迫前往吳國(guó)和親，臨走之前將“蠡”還給范蠡，同時(shí)眼淚流于“蠡”之上，自此民間將其定名為“流蠡”“琉璃”。
璀璨的時(shí)光
漢代制作的琉璃以仿玉為主，種類包括禮器、飾品、葬具、容器、印章、帶鉤等。
唐代王翰在《涼州詞》里寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”他說(shuō)的夜光杯，應(yīng)該是指琉璃杯。
宋朝時(shí)琉璃簪釵廣為流行，佩戴琉璃發(fā)簪成為風(fēng)尚，就連里巷婦女等普通市民階層都佩戴得起。
始建于西漢，重修于明代的山西洪洞廣勝寺飛虹塔，塔身以赤橙黃綠青藍(lán)紫七色琉璃裝飾，從上到下玲瓏剔透，異彩繽紛，欲飛似動(dòng)，在陽(yáng)光下熠熠生輝，猶如一道絢麗的彩虹。飛虹塔反映了我國(guó)琉璃工藝的高超水平，為我國(guó)琉璃塔中的代表作。
清乾隆時(shí)期的琉璃技術(shù)成就，要數(shù)攪料工藝的創(chuàng)建。用這種工藝裝飾的攪胎琉璃瓶，要經(jīng)過多次吹制、纏繞、充氣、黏合，過程復(fù)雜，類似于擰絲。
心香一瓣
在漫長(zhǎng)的歷史中，琉璃的名稱、制作材料乃至成分等，都隨著歷史的變遷而發(fā)生變化。琉璃，可以洗盡鉛華、樸實(shí)典雅，可以晶瑩剔透、純凈無(wú)瑕，也可以色彩斑斕、熠熠生輝。琉璃之光折射出的，有悠遠(yuǎn)文明的霞光，有匠人的情思，還有琉璃本真的神韻。
藝術(shù)的作文 篇3
要裝進(jìn)一杯新泉，你就必須倒掉已有的陳水；要獲取一支玫瑰，你就必須放棄到手的薔薇；要多一份獨(dú)有的體驗(yàn)，你就必須多一份心靈的創(chuàng)傷。換一個(gè)角度來(lái)看，雖然倒掉了一杯陳水，但你擁有了一杯新泉；雖然失去了薔薇，但你采得了玫瑰；雖然遭受了心靈的創(chuàng)傷，但你多了一份獨(dú)有的體驗(yàn)。我們?cè)谌松飞系脑庥霰闳缤@生活中的點(diǎn)滴，有失，亦有得。
拒絕是一種理智的選擇與放棄，更是一種態(tài)度，是為了獲得而作的充分準(zhǔn)備。
東漢末年的神醫(yī)華佗，年輕時(shí)曾游學(xué)徐州，兼通數(shù)經(jīng)，通曉養(yǎng)性之術(shù)，據(jù)史書記載，他年近半百，相貌卻如壯年。他性情爽朗剛強(qiáng)，淡于功名利祿，曾先后拒絕太尉黃琬征召他出任做官和謝絕沛相陳珪舉他當(dāng)孝廉的請(qǐng)求，只愿作一個(gè)平凡的民間醫(yī)生，以自己的醫(yī)術(shù)來(lái)解除病人的痛苦。他樂于接近群眾，足跡遍及江蘇、山東、安徽、河南等地，深得群眾的信仰和愛戴。
南宋末年文天祥，驅(qū)逐元兵不成被俘，元朝皇帝忽必烈親自出馬勸降，以宰相之職作為誘餌，妄圖使文天祥投降，但遭文天祥嚴(yán)厲拒絕。忽必烈只好問他究竟要什么。文天祥回答說(shuō)：“愿以一死足矣！”文天祥這種以身殉國(guó)，視死如歸的的偉大精神使得敵人束手無(wú)策，一籌莫展。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”成為千古絕唱。
中國(guó)近代作家朱自清晚年身患嚴(yán)重的胃病，當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨勾結(jié)美國(guó)，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，美國(guó)又執(zhí)行扶助日本的政策。他毅然在《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)美援面粉》的宣言書上簽了名并說(shuō)：“寧可貧病而死，也不接受這種侮辱性的施舍。”他臨終前還囑咐夫人：“ 我是在拒絕美援面粉的文件上簽過名的，我們家以后不買國(guó)民黨配給的美國(guó)面粉 。”朱自清，不僅在中國(guó)文壇上有一席之地，同樣作為一名愛國(guó)人士永垂不朽。
拒絕，造就了鷹的高傲冷峻，候鳥的執(zhí)著，蝴蝶的飄舞，蜜蜂的.忙碌……
獲得，滿足了鳳凰涅槃的快樂重生，滿足了雷滾電閃后的紅霞滿天，滿足了暴風(fēng)雨后的晴空萬(wàn)里……
人生之路上，我們不斷做著加減法，也必須做。從一定意義上講，平衡的藝術(shù)就是舍與棄的藝術(shù)，生活的藝術(shù)在于學(xué)會(huì)舍與棄。現(xiàn)代社會(huì)充滿了誘惑，也就需要人們認(rèn)真地進(jìn)行選擇，也需要在選擇中善取善棄。什么都不愿舍棄的人，其結(jié)果必然是對(duì)生命的最大舍棄。
藝術(shù)的作文 篇4
“總有一刻不同尋常”此時(shí)此刻，我將感恩視為藝術(shù)品，這便是我的座右銘，它被刻骨銘心的居住在我的心房，它再不段的和我玩著高山流水的嬉戲。
目前，我已成為悶蛋家族中的一員；我無(wú)時(shí)無(wú)刻的無(wú)微不至于這個(gè)充滿“快樂”的家族之中，這種“快樂”是獨(dú)一無(wú)二的，是平常體會(huì)不到的，是活在悶蛋心中的“快樂，”它讓我更悶了。像是住在與世隔絕的天南海北，沒有一丁點(diǎn)蠱惑我的蘊(yùn)意，更沒有人與人之間得勾心斗角和斤斤計(jì)較。
這樣來(lái)之不易的“快樂”作為我這個(gè)悶蛋是再滿足不過的了，我會(huì)再多尋覓幾個(gè)這樣的我。
如果有這么多的我存在，我會(huì)為自己高興，為我那平凡而充實(shí)的，問心無(wú)愧的存在而美美的高興！
風(fēng)雨交加，平淡交錯(cuò)，生活中的酸甜苦辣無(wú)所不有，它們?nèi)缃穸急晃耶?dāng)做充滿平凡的藝術(shù)品。
然而，不管是在那種暴風(fēng)雨來(lái)臨之前，我都會(huì)享用藝術(shù)的感恩來(lái)伴我走到災(zāi)難的盡頭。
讓一切錯(cuò)雜的事物都風(fēng)平浪盡，把父母對(duì)我那無(wú)微不至的恩情視為我心中最高尚的藝術(shù)品，其次，再用自己最純潔而淡雅的心靈寬帶這精巧絕倫的藝術(shù)。
無(wú)論如何，何時(shí)何地，我會(huì)把自己的平凡視為寶貴的藝術(shù)品，會(huì)感恩，會(huì)感謝父母，感謝他們將我含辛茹苦的養(yǎng)大。
感謝一切具有藝術(shù)性的恩和情。
藝術(shù)的作文 篇5
書很靜止，就在那躺著的。達(dá)到了事件的極精簡(jiǎn)的記錄與反饋。
對(duì)于文字的認(rèn)識(shí)到底應(yīng)該是一種什么樣的態(tài)度？好的文字藝術(shù)和普通的文字排列區(qū)別是什么？文字給我們提供了一個(gè)交流的場(chǎng)景，一個(gè)沒有場(chǎng)景的文字是難以為繼的。字典的查詢和法律法規(guī)的敘述，就是無(wú)場(chǎng)景文字。無(wú)場(chǎng)景文字是一種對(duì)于人的感官視覺的一種剝奪，人的思維意識(shí)必須具有客觀載體才可以進(jìn)行不斷延展。所以無(wú)場(chǎng)景文字是一種思考的鎖。
文字里思維的延展性，還可以體現(xiàn)在演繹性里。就像是理性客體的自然規(guī)律。不過很快就脫離了生活，進(jìn)入一種純粹的思維邏輯里。對(duì)于思維認(rèn)識(shí)抽象的具象化，是一種演繹的基礎(chǔ)，演繹本身就是框架聯(lián)系的建立。隨著演繹的深入，也就脫離了生活的基礎(chǔ)了，也就是說(shuō)你的思維體驗(yàn)基礎(chǔ)，已經(jīng)在慢慢的和生活世界隔離化。或許就是孤獨(dú)吧。
文字的場(chǎng)景是思維的載體，場(chǎng)景只有成為載體，才能屬于被感知的形象。問一下自己對(duì)某一處的場(chǎng)景的感覺是什么，與這個(gè)場(chǎng)景相似的場(chǎng)景是哪些？組織然后敘述，文字的藝術(shù)就應(yīng)該出現(xiàn)了，暫時(shí)稱之為文字的景觀環(huán)境藝術(shù)。人的記憶，記憶對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，與現(xiàn)狀環(huán)境的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了環(huán)境意象。人與人之間的環(huán)境該如何去認(rèn)識(shí)，相似性越高，直觀性越明顯。文字屬于語(yǔ)言構(gòu)架，文字的豐富性與感情的表達(dá)，相互促進(jìn)。一本書里的文字語(yǔ)言如何去構(gòu)架處一個(gè)人的內(nèi)心反映，精確化描述，似乎是一種必不可少的條件，客觀環(huán)境也是一種主要的形成條件。
讀書就是在這些思考與情感中游走，我要面對(duì)的或許是一個(gè)演繹的世界或許是一個(gè)人的內(nèi)心情感。書里說(shuō)過的話，或許是我自己的能力，我無(wú)法不去認(rèn)同。通過閱讀，通過理解，我們很快的將一個(gè)生活走了一遍。或許沒有很深的體會(huì)，可是重要的地方卻總是難以忘掉的。當(dāng)我們尋找書的意義的時(shí)候，書就消失了。用一顆心捧起的書，才會(huì)出現(xiàn)在你的面前，是那樣的真實(shí)。你活著，你才能在書里活著。當(dāng)你的思維與情感死掉的時(shí)候，書也就死掉了，別去認(rèn)為這個(gè)世界就是這樣，還有許多可以改變的，還有一個(gè)永遠(yuǎn)也追求不到的目標(biāo)，書是它的遺產(chǎn)，你得到了，便會(huì)一直活在一份向往里，去追尋的能力。
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