這個(gè)時(shí)代依舊需要信仰議論文

　　在平平淡淡的日常中，大家或多或少都會(huì)接觸過論文吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編整理的這個(gè)時(shí)代依舊需要信仰議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　什么是信仰？翻開字典，只見字典上是這樣解釋的：“信仰”一詞，最早出現(xiàn)于唐譯的《華嚴(yán)經(jīng)》“一切仙人殊勝行，人無等類同信仰，如果難行苦行法，菩薩隨行悉能作”最遲本以為對(duì)于佛、法、僧三寶的崇敬仰慕，后又引中為對(duì)于某種思想或宗教以及對(duì)于某人或某物的信佛敬仰。由此可見，信仰便是相信某種在人們心中占有極高地位的人或事物，就像是人們精神上的引路者，指引著人們前行。

　　遙想在千百年前的南宋，滅亡之際，因著自那樣一個(gè)不朽的人物存在，南宋垂死的軀體上才又展現(xiàn)出了一點(diǎn)光輝，在南宋末期那昏暗無關(guān)的空中，添上了絢爛的一筆，那個(gè)人就是在獄中書下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，曾經(jīng)作為南宋宰相的文天祥被蒙古的首領(lǐng)招安郭，讓他成為蒙古一個(gè)版圖空前遼闊的國(guó)家的宰相，可享泱泱大國(guó)一人之下，萬人之上的無上榮光和滔無權(quán)勢(shì)，但是文天祥拒絕了，蒙古的統(tǒng)治者們未曾死心，讓他在黑臭的死牢和舒適的豪宅中選擇，他毅然選擇了前者，為什么？這是許多蒙古統(tǒng)治者抓破腦袋也無法想通的東西，因?yàn)槲沂谴笏蔚某甲樱@是文無祥的答案。一生為了大宋鞠躬盡瘁，死而后已，是他一生的信仰。正是這樣的堅(jiān)定不移的信仰，使得他沒有接受侵略者的招安，而是毅然赴死，忠君忠國(guó)或許有人會(huì)嘆他愚忠，為其不識(shí)時(shí)務(wù)而大搖其頭，可恰恰相反這正是信仰的益處，使他可以一生無愧于己，無愧于他人并最終青史留名。

　　就像臧克家告生所評(píng)價(jià)的那樣“有的人死了，他還活著”

　　信仰一種獨(dú)特的精神力量，從古至今，指引著人們奔向心中的光明。

　　或許有人會(huì)對(duì)于此不屑一顧，認(rèn)為信仰不過是故時(shí)忠君忠國(guó)的一種封建思想罷了，而在當(dāng)今開明開放人人平等的現(xiàn)代化社會(huì)，又何需信仰一詞？

　　盧新寧在北大中文系的畢業(yè)典禮上發(fā)表了一篇名為《在懷疑的時(shí)代依然需要信仰》的演說，在演說中，她提到了說：“我唯一的'害怕，是你們已經(jīng)不相信了—不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)，不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨，你們或許不相信了，因?yàn)樽非蟮募?jí)別越來越多，追求真理的越來越少，講待遇的越來越多，講理想的越來越少，大官越來越多，大師越來越少”，當(dāng)今社會(huì)，幾乎所有事都透著濃濃的現(xiàn)實(shí)味道，少談理想，因?yàn)槎喟氩磺袑?shí)際，少談國(guó)際，因?yàn)椴荒_踏實(shí)地，少談信仰，因?yàn)楹翢o用處，可我們真的可以先去信仰嗎？

　　對(duì)此，盧新寧市這樣回答的：“請(qǐng)看護(hù)好你曾經(jīng)的邀請(qǐng)和理想，在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰。”信仰一詞，或許聽上去顯得有些虛無縹緲，可它的確有那樣一種力量，使得擁有它的人變得異常堅(jiān)定，向著所相信的方向前行。

　　紛紛萬事，當(dāng)直道而行，若將現(xiàn)時(shí)代的種種唯利是圖之現(xiàn)象，虛度光陰，無夢(mèng)之景象視為成長(zhǎng)路上的攔路虎。那么，讓我們手持“信仰”一劍，為自己開路。

　　相信自己，相信理想，相信自己的心，這個(gè)時(shí)代依然需要信仰。

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