學習與思考，是一個認知過程。如同呼吸，吃飯，睡覺一樣，一個人從問世開始，便進入認知客觀世界的環境了。只不過，在嬰幼時期，對外界事物的感覺與認知，是朦朧的，還不能儲存在記憶里。隨著年月的推移，對所接觸的事物逐漸加深印象，對外界的認知有所發展，判別能力大大提高，在大腦里儲存了豐富的記憶，開始認知世界了。
進入學校以后，在老師的指導下，便真正進入學習生活了。這一長期的學習階段里，主要學習的是書本知識，也有一些技能的學習與鍛煉。它們為一個人走上社會，奠定了基礎。應當說，學習與實踐，是在走出學校，踏上更廣闊的社會才開始的。紛繁復雜的社會，才是鑄造人的大熔爐。
戰國時期思想家荀況，在他那篇有名的《勸學》一文里，強調學習重要性的同時，更提出了學習要恒與專的問題。“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”這強調的是學習要有恒。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。這強調的.是專一。一個人，在社會上要有所造詣，離開恒心和專一是決不能達到目的的。當然，不能機械地理解專一。所謂專，是指自己要把握某一方面為重點，為核心，不是要你抓住一點，不及其余。在你把握重點同時，必須廣泛涉獵自然的、社會的等各方面知識。這樣有專有博，才不至于褊狹和無向。
對一個人來說，學習是非常重要的環節，但對于你所學的東西，尤其重要的是，應當動腦筋去思考，不能偏聽偏信，人云亦云。比如對一個歷史人物的評價，你只看過一兩篇有關文章，便以為他們說的正確無誤。這樣，你將會產生錯誤認識，失之偏頗。唐代文學家韓愈在《進學解》一文中指出：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。這就是說，學習要勤奮不輟，不能由玩樂而荒廢；道德修養，觀點認識，要在反思中不斷加強完善，不能盲目因循。偉大教育家孔子在和他的弟子談論中說過：“學而不思，則罔；思而不學，則殆”。其意思是，學了要認真思考。否則，就迷糊不清，易受欺騙。如果光是空想，不去學習，那就會惰怠，更危險了。這兩位古代先賢，都能諄諄教導后人，如何把學習與思考完美地統一起來。
最近，偶爾在報紙上看到一篇談論孔子的文章。作者全文肯定孔子是一位了不起的老師，稱之為“至圣先師”。這樣評論介紹，未免是誤導，嚴重地違反了歷史唯物主義的辯證觀點，結果既害人，亦害己。如果我們不去客觀公正地評論一下，將會造成很大誤解。
是的，孔子是我國古代一位偉大的思想家、教育家。他的許多教育思想，他的教學態度和教學方法，是值得肯定的。但歷史地唯物地去看，他是站在貴族統治階級的立場，去灌輸他的教育思想的。“學而優則仕”，是他的基本教育核心，竭力維護封建倫理，君臣制度，是他的根本教學宗旨。而他對勞動人民，廣大婦女，無論在感情上，還是在立場上，都是存在著一定的距離的，甚至是錯誤的。這些，我們都必須了解，不能有意無意地避而不談，否則，我們就犯很大的錯誤，貽害無窮。
在此，我們不妨把孔子和他的學生談話錄《論語》中的原文來證明一下：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農’。請學為圃。曰：‘吾不如老圃’。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”文中的樊須，就是樊遲，是他的學生。向他請教種莊稼，栽蔬菜的方法，他說不會也就罷了。可是，待樊遲走了，他卻在背后向其他學生說樊遲是小人。當然，這里的小人，和文中的“上”是相對立的。所謂上，就是指封建君王及其為官者；所謂小人，就是指老農、老圃等勞動人民。這簡短的幾句話，不是很明白地告訴人們，他的立場和教學理念嗎？再看，仍然是論語中的話：“子曰：‘唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨’”。這里意思是：世上只有婦人和不懂道理的勞動者難以教養。靠近他們，就會有不文明的表現，遠離他們，便會怨恨你。這不也在明顯地告訴人們，孔的思想觀點和立場嗎？
用不著再去抄章摘句了，從上面我們已完全可以看出孔子的階級局限了。因此，作為社會主義社會的無產階級教育者，決不能模糊階級立場去傳道，授業，解或。否則，不是無知，就是有意抹殺階級觀點去談事論人。我國封建統治階級，特別是漢代及其以后，歷代王朝都利用孔丘的基本教育思想，去統治人民，孔丘的至圣先師的桂冠，也就越戴越高。今天，我們決不能麻痹上當。我們一定要既會學習，也會思考，遵循歷史唯物主義觀點，批判地繼承，吸取其精華，揚棄其糟粕。至于目前世界上各地興辦的孔子學院，作為東西方文化交流，未嘗不是一件好事。但無產階級教育工作者，革命的人生觀和世界觀決不能丟，決不能盲目地人云亦云。
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