一、引言

　　語(yǔ)言文化學(xué)是在語(yǔ)言國(guó)情學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的新學(xué)科。它具有跨學(xué)科的性質(zhì)，從本質(zhì)上揭示了語(yǔ)言與文化關(guān)系的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和相互依存的規(guī)律。其中描寫(xiě)和對(duì)比不用語(yǔ)言反映的不同語(yǔ)言世界圖景成為該學(xué)科的主要任務(wù)。語(yǔ)言世界圖景是當(dāng)今語(yǔ)言與文化研究領(lǐng)域中的關(guān)鍵概念，它體現(xiàn)語(yǔ)言的認(rèn)知功能。人類(lèi)接近文化財(cái)富，無(wú)論它是古典文化，還是現(xiàn)代文化，都只通過(guò)語(yǔ)言。人在語(yǔ)言的影響下不可避免的形成一定的世界背景。所以說(shuō)語(yǔ)言文化學(xué)的研究對(duì)象就是語(yǔ)言的世界背景。

　　本文立足于語(yǔ)言世界圖景這一語(yǔ)言文化學(xué)的核心概念,通過(guò)諺語(yǔ)中滲透的語(yǔ)言世界圖景的民族性動(dòng)態(tài)性展示俄羅斯民族性格的主要特點(diǎn)并試圖對(duì)其性格的成因作初步分析。

　　俄語(yǔ)諺語(yǔ)中的語(yǔ)言世界圖景

　　“我國(guó)學(xué)者把語(yǔ)言世界圖景分為表達(dá)平面內(nèi)容平面來(lái)研究（吳國(guó)華，彭文釗，20xx：6）從平面入手研究語(yǔ)言世界圖景是直觀(guān)、有效的一種方法，”，因?yàn)椤案鞣N語(yǔ)言基本單位和文本是語(yǔ)言世界圖景的寓居所”。考察國(guó)內(nèi)外對(duì)語(yǔ)言世界圖景的基本認(rèn)識(shí)，大多數(shù)情況均是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言單位和文本的分析相對(duì)較為系統(tǒng)地窺見(jiàn)語(yǔ)言世界圖景的。因此我們?cè)谡J(rèn)知語(yǔ)言世界圖景是也應(yīng)該從基本的語(yǔ)言單位和文本入手。“最能體現(xiàn)語(yǔ)言世界圖景的語(yǔ)言單位是成語(yǔ)、諺語(yǔ)和格言警句”。

　　諺語(yǔ)是民間流傳的言簡(jiǎn)意賅而又具有訓(xùn)誡意義的箴言,通常包括形象敘述和道德告誡兩個(gè)部分。[5]諺語(yǔ)以簡(jiǎn)練通俗的語(yǔ)句表達(dá)深刻的寓意,反映了人民群眾世世代代對(duì)世界、自然、社會(huì)、家庭及人際關(guān)系的觀(guān)察,是人民群眾智慧的結(jié)晶,被稱(chēng)為人民生活的百科全書(shū)。。通過(guò)分析大量的俄語(yǔ)諺語(yǔ)、俗語(yǔ)我們發(fā)現(xiàn)，透過(guò)這些世代積累并流傳應(yīng)用至今的語(yǔ)言精華，可以從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)俄羅斯語(yǔ)言中豐富的世界圖景，進(jìn)而捕捉到俄羅斯族中一些樸素的倫理道德準(zhǔn)則。如：