記得自己在一年多前高二時(shí)使用這一教材時(shí)也有很多困惑，不少學(xué)生一開始更是感到很難進(jìn)去。雖然自己一直比較喜歡西方現(xiàn)代派的文學(xué)，在五年前撰寫《中國新時(shí)期文學(xué)悲劇論》寫到馬原、殘雪、余華、格非、洪峰、莫言、葉兆言等先鋒小說的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，研讀大量的西方從海明威、卡夫卡到辛格、卡爾維諾，從伍尓芙、福克納到博爾赫斯、馬爾克斯的作品，但教學(xué)又是另一種情況。當(dāng)時(shí)我在學(xué)校里帶的徒弟曲曉明是復(fù)旦大學(xué)中文系的碩士，她跟著我天天聽課，我特意花了1500元買了一個(gè)索尼的錄音棒，讓她把我每節(jié)課都錄下來，課后一起研討，同事自己讀了一些相關(guān)的研究書籍，印象較深的有《荒原上有詩人在高聲喊叫》《二十世紀(jì)中西比較小說學(xué)》《中國敘事學(xué)》《二十世紀(jì)西方文論史》《小說敘事學(xué)》等十幾本，邊教邊摸索。

　　十五六年前這之前我似懂非懂的讀過我們慈溪籍的中國社科院外文研究所的袁可嘉先生主編的一套《外國現(xiàn)代派文學(xué)作品選》，一到四卷好像有十來本。這些作家好多是馬原、殘雪他們師傅，在他們的作品身上可以明顯的感受到西方現(xiàn)代主義文學(xué)的味道。與我們教材中的課文作者有關(guān)主要流派：意識(shí)流、表現(xiàn)主義、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、新小說、新現(xiàn)實(shí)主義。為了給湖北老師講課，這個(gè)暑假我研讀了一些西方文化哲學(xué)專著我體會(huì)到要交好這些小說文本，準(zhǔn)確理解小說內(nèi)涵，特別要注重這些文學(xué)作品產(chǎn)生的社會(huì)文化哲學(xué)，我講課中歸納了這樣幾點(diǎn)：

　　1、現(xiàn)代工業(yè)文明迅速發(fā)展：對物欲對身體欲望的推崇；

　　2、精神異變的世界：人類荒原上孤魂野鬼；

　　3、社會(huì)生存的重壓：精神的漂泊者孤獨(dú)者；

　　4、主體性的衰落：上帝死了，人的異化；

　　5、文化審美的擴(kuò)張：頹廢、反諷、怪誕；

　　6、文學(xué)視域的轉(zhuǎn)化：從理性到非理性

　　7、敘述的抽象化： 非戲劇性、潛意識(shí)。

　　人教版原來的課文《變形記》和現(xiàn)在人教版選修教材《外國小說欣賞》中《墻上的斑點(diǎn)》《地洞》《在橋邊》《騎桶者》《清兵衛(wèi)與葫蘆》《沙之書》《山羊茲拉特》《橋邊的老人》《半張紙》《牲畜林》等小說在小說的主旨藝術(shù)特征方面無不同這些社會(huì)文化哲學(xué)背景有關(guān)。不了解這些，在教學(xué)中很難真正讀通這些小說。

　　在一年多前給高二的學(xué)生講《外國小說欣賞》時(shí)，我感受最大的是要改變我們老師與學(xué)生以往的小說閱讀欣賞的觀念與習(xí)慣，只重視故事情節(jié)。好的小說絕不只是故事情節(jié)，它必然于這個(gè)世界隱秘的精神聯(lián)系途經(jīng)，必須在世界和存在面前獲得一種深度，而不是簡單在文字在故事的表面滑行，這樣的話，小說教學(xué)，尤其是西方經(jīng)典小說的教學(xué)只能變成一種頻發(fā)膚淺的皮相的學(xué)習(xí)。我想，這里特別要注重的是，在閱讀中從傳統(tǒng)小說的對人的外部表現(xiàn)到外國現(xiàn)代小說的對人的內(nèi)部尋找，初步樹立起外國現(xiàn)代小說欣賞的一種新的觀念。我想，而且這觀念不只是讀出小說的主題，如變形記中社會(huì)對人的壓迫，這些看看教參或一課一練里也有，關(guān)鍵是讀出這種主題是在作品里怎樣得以存在于呈現(xiàn)，運(yùn)用了怎樣的語言去加以傳達(dá)。否則，我們看到的不是小說的藝術(shù)，而只是文章。我們要注重小說些什么，但多這些經(jīng)典作品更重要的是我們要讀出為什么這樣寫。我們的教學(xué)往往忽視作家怎么寫，不關(guān)注藝術(shù)的特征。我打個(gè)比方，寫什么像是一塊布料，如果沒有形式技術(shù)，就不可能是件衣服。衣服不是布料，正因?yàn)橛辛诵问郊记桑Ｗ信c西服，裙子與旗袍才又有了其各是的特征。西方小說的敘事倫理及美學(xué)品格，正是建立在形式對生活、對故事的加工提煉上。