《知其不可而為之》優秀教學設計
一、解題導入
知其不可而為之
同學們已經預習了這篇文章，一起來讀讀這個題目。（學生讀）
什么叫“知其不可而為之”呢？
明確：明知行不通卻還要去做，追問：“而”是什么意思？（卻，表轉折）
這句話在文中也曾出現過？請同學們快速找出。
學生找，讀，翻譯。
師：這句話是誰說的？生：晨門
師：他會以怎樣的語氣說這句話呢？請同學說說并讀讀。
請一學生回答
（指導“是”，這，要重讀。“者與？”疑問，讀出不以為然語氣）
再讀體會
一種語氣，一種態度，而這種態度中我們可以清楚地看到孔子和晨門兩種人不同的人生觀。那么，這篇文章中還有哪些人類似于晨門不同于孔子的人生觀？
學生找并明確
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接輿、長沮、桀溺、丈人、荷蕢者
二、學習18.618.7（通過隱士對孔子做法的不贊同，體現孔子所為之事的“不可為”）
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學習18.618.7章,
思考哪些語句體現長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談談理由
1、剛才我們通過晨門的話，知道他對孔子的反對，這些人也同樣對孔子持反對的態度，今天我們選取18.6和18.7兩章來學習，請同學們讀讀長沮、桀溺、丈人所說的話，把這些話翻譯給同桌聽。
2、學生自由讀，翻譯
3、思考哪些語句體現長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談談理由
學生回答
預設１：長沮
①曰：“是知津矣。”
請學生翻譯“是知津矣”
明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個人是知道渡口的。
師追問：長沮的這句話隱含著怎樣的意思呢？
學生回答：認識渡口，猶言識途。問渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說“他該知道渡口在哪里”，潛臺詞就是孔子既然周游列國，無處不到，應該很熟悉道路情況，何需問津。
②問津即打聽渡口，也可引申為探求途徑，而孔子周游列國真的找到了解決社會問題的途徑了嗎？語氣之中分明夾雜著一種諷刺和挖苦之意。
預設２：桀溺
①曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
②請學生用現代漢語說說桀溺的話
明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪里比得上跟隨避開世人的隱士呢？
③落實重點
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會動亂。
“而誰以易之”，是以誰易之的倒裝，意思是“能和誰一起改變呢”，桀溺此言意為社會像洪水泛濫一樣動蕩不安，根本沒有人能夠改變社會
辟同“避”
豈，表示反詰，師問：把“豈”改為“不”行不？
學生答：（不行）體會其反問語氣。從這種反問語氣中，我們可以窺見他們對孔子的作法是堅決否定的。
耰(ｙōｕ)而不輟。
繼續干活，對子路不再予以理睬
預設3：丈人
A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對不做實事，盡做那些無法做到的事而厭惡）
B、其實丈人的反對不僅僅表現在言語上，更重要的還表現在他的行為上。舉例說明。
“植其杖而蕓”不理不睬，足見其生氣。
“止子路宿…”（落實：止，食，見）展示他田園生活的美好，側面反映出他對孔子的不贊同。
有聲的語言，無聲的行動，都在折射丈人的立場，都在彰顯丈人的鮮明的態度。
小結：
他們都是一些什么人？（隱士）板書：隱士
追問：這些隱士有什么特點呢？
他們有看清天下時勢的睿智，有較強的能力，他們都選擇歸隱，韜光養晦，修身養性。他們是憂國憂民而又無可奈何的隱士。板書：不為
在深知無力挽狂瀾于既倒時，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的路確實有點難。
三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書：孔子
1、那么，在這一片反對聲中，孔子有沒有改變自己的志向呢？
沒有，孔子依然是知其不可而為之
2、你是從哪里看出來的呢？
學生討論，明確：
A、“長沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
①“憮（wǔ）然”是什么意思
悵然失意的樣子，可見孔子十分失望
②師：孔子的這句話表明了什么？
表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的'決心
追問：這個從事改革，讓天下有道的決心強不強
生：強
師，體現在哪些詞上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式
表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因為天下無道，所以孔子才要參與改革啊！縱使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書：為之
學生再讀，體會。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
落實
①“如之何”是固定結構，相當于“怎么”。“其”是副詞，加強發問語氣。“廢之”的“之”，復指主語“君臣之義”。譯做：君臣之間的關系，又怎么能廢棄它呢？
②前文丈人款待子路，又“見其二子”，可見丈人是講求長幼之節的。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長幼之節”卻“廢君臣之義”因此子路說丈人“欲潔其身，而亂大倫”。
③子路說的鏗鏘有力，天下形勢我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無可推脫的責任。
④“無”“不可”“如之何”等詞體現了子路行其道的決心。
學生讀，體會！板書：行其義（）
在隱士和孔子猶如打太極般的一來一回中，他們的思想政見進行了多次的碰撞與交鋒。但他們相互誰也沒有說服誰，大家還都是堅持著自己的態度與選擇。同樣面對亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。
教師補充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55歲之前
仕于魯國====努力恢復魯國的君臣之禮
◆55—68歲
周游列國====努力宣揚自己的政治主張
◆68歲以后
返回魯國====退居講學、傳播禮樂文化
孔子五十一歲被任命為魯國中都宰，努力恢復魯國的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開了魯國，希望于他國實現政治主張和理想。孔子五十五歲時，開始了他十四年之久的周游列國的流離生活，向列國宣傳自己的政治主張。雖然幾經挫折，但孔子依然勞勞車馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉社會的動亂局面。“累累如喪家之犬”而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行“仁道”而貢獻力量。
正如曾子所說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”正是這一精神，突現了儒家積極入世的特征。
四、評價孔子知其不可而為之的精神
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孔子的周游列國，循禮衛道，是一種“替天行道”的社會責任感，是建功立業、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。
從以死進諫，以至剖心的比干；勞勞車馬，奔碌列國，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無所阻隔。
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