明堂所賴者唯一柱，然眾材附止乃立；大勛所任者唯一人，然群謀濟之乃成。那么一個泱泱大國所以來的那根柱子難道不是長久以來形成的具有自己獨特標記的精神？答案毋庸置疑。但是這種精神是什么？

　　對于現在的中國來說，這種精神的主導是實用品格。我們的儒家思想卻是是具有獨特的中國味道，但它的提出是為了鞏固當時的統治亦擺脫不了這根深蒂固的實用品格。在這種浸著實用品格的禮教思想的熏陶之下，從古至今，在教室里兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的“學者”有多少是真真正正地為了讀書而讀書？尤其是現在，每個孩子從小被灌輸的思想便是讀好書以后掙大錢。當然極個別的鉆研讀書的學者卻被世人不屑地稱為“書呆子”……在這種功利性那么強的社會中，課堂中以及家庭中，如何培養出那些大哲學家，大詩人，大作曲家，大科學家等等？所以說功利的衡量標準已給我們的社會帶來了精神生活的貧瘠，而我們確實仗著所謂的”儒家思想”沾沾自喜，到處吹噓我國是文化博大精深，卻不知老本即將被啃完。

　　而對于外國來講，精神不僅僅是種實用品格這幾乎物質化得東西，而更有脫離肉體，脫離凡俗，是靈魂遨游在知識的國度的意味。為何諾貝爾獎幾乎都在外國人手中，而不落在我國手中？究其根本，我們太功利地想得到這虛榮，對知識的本質卻不鉆研。與之相反地，外國許多學者是真正為了自己去探求這些知道而鉆研。就如托馬斯曼雖然獲得了1920xx年諾貝爾文學獎卻滿腹牢騷，因為他覺得文學院給他頒獎準備的評語否定了他的《魔山》的文學價值（他當年是以《布登勃洛克一家》拿到的獎），從他的滿腹牢騷，我們不難看出他對于他的每部作品都投進了心血，每部作品其中的文學價值對于他來說才是最重要的。倘若是我們國人獲得諾貝爾獎，憑其心中的功利性，估計是不會計較這些的；又如薩特，一位法國作家，當宣布他獲得諾貝爾獎時，他卻拒絕接受這項巨獎。在他的認知力，人是自己行動的結果，此外什么都不是，所以他謝絕一切來自官方的榮譽。若以如今我們國人的心態來看，估計沒有哪個人會拒絕這所謂的“無上的`榮耀”吧。這便是如今我們國人與外國的差別所在。為了鉆研而鉆研和為了利益而鉆研，這不僅僅是心態不同的問題，更會造就整個社會的風氣，從而決定了這個國家的文化軟實力。

　　柱子需眾材附乃立，得勛者助群謀乃成。所以精神不僅僅就是那么一個“儒家思想”，而是在哲學，宗教，文學以及藝術上所達到的高度體現出來的；所以精神有著不可比擬的神圣價值和不可用的物質尺度衡量的獨立價值。

　　那么真正的學術便是不拘于考據，訓詁，追求功利，而是能通宇宙之至妙，人生之精髓，啟迪人心扉，讓自己真正到達精神的高度。所以當中國人民能去鉆研真正的學術，社會形成學習真正學術風氣之時，便是中華大國重新崛起之時！

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