精選思考作文匯總六篇
無論是在學校還是在社會中,大家總免不了要接觸或使用作文吧,作文可分為小學作文、中學作文、大學作文(論文)。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎?下面是小編收集整理的思考作文6篇,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
思考作文 篇1
也許是從父母身上的善良,我能夠學到更多。
以前的時候我一直都在想也許像我這樣自私的人,這輩子是不會有人喜歡的。可是在這個世界上,我們走了那么久,也總是會有一些超出自己意料之外的事情。
也許那樣的事情讓我們感覺意外,同時也讓我們感覺驚喜,那種受寵若驚的感覺將會成為你這一輩子最印象深刻,也有刻骨銘心的美好感覺。
其實我們都知道你一直都很喜歡這樣的想法,可是那些壞的情緒也并不是不能忍受,你可以忍在心里憋屈一下,可能時間長了就忘記了。
可是在那感覺很難過的時候,那些看不順眼的事情似乎也都顯得更加顯眼兒。那些你平日里思考不出來的問題似乎也就變得更加耀武揚威。
其實這一切都是你自己的心理作用在作祟罷了。
你給自己增加了那么多的條條框框,你也許根本就不會想的明白,那個時候的你自己究竟會發展到什么程度,才會變成原來那個你自己。
那個時候你們所有的想法似乎都已經變得不一樣了吧,如此也能夠讓我們看得到未來所有的希望,其實都不是存在你的腦海當中,不是坑你想出來的,而是在你的手上,通過你的行為來做出來的。
思考作文 篇2
提起倒過來思考,我就想起宋朝時兩個秀才對吟的詩:
遠看鐵塔一骨碌,頂上沒有底下粗,要是把它倒過來,底下沒有頂上粗。
開始聽到這個笑話的時候差點笑岔了氣。依我看,這詩是不怎么樣,不過它也有兩點好處:第一,它能說實話,雖文采差了點,卻能夠實事求是,不偽不詐,這是很難得的;第二,它帶給了我快樂、舒暢的心情。
講這個笑話的目的是想給倒過來思考的話題增加一點情趣。倒過來思考是一種很有意思的思考方式,它能改變傳統的思維習慣,帶給有益的人生啟示,舒暢身心。比如以前我們老師已經講過的,面前有半杯水,悲觀的人說:唉,只剩半杯了;樂觀的人不這樣想,他會倒過來思考,說:嚯,還有半杯呢。顯然,我們看到后者更豁達,也活得更快樂。這樣看來,倒過來思考能夠折射或者影響人的生活態度,進而影響你的生活質量。
錢鐘書先生在《圍城》中也講過一個十分有趣的故事,說天下有兩種人:一串葡萄到手后,一種人先挑最好的吃;另一種人則相反,把最好的留在最后吃。照例第一種人應該樂觀,因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的;第二種人應該悲觀,因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實上適得其反,緣故是第二種人還有希望,第一種人只有回憶。這就好比晉代的畫家顧愷之,顧愷之吃甘蔗的時候,“恒自尾至本”,也就是說總是倒過來吃,從根端開始吃,人們就奇怪了,問他道:你為什么這樣倒著吃呢?顧愷之挺幽默地說:嘿嘿,這樣吃的話,可以漸入佳境。
從差一點的地方開始,慢慢品嘗生活的甘美,看來顧愷之早已領悟出倒過來的好處了。
人生就好比是一串葡萄,或者是一根甘蔗,如果你先揀好的吃,那就意味著你的日子越來越枯燥,越活越沒甜頭。真正積極的'做法是倒過來,漸入佳境,越來越有滋味。
當然,我不是強迫誰一定要倒過來思考或做事,而是要提倡一種積極的心態,在有些情況下,我們應該有倒過來思考的意識,趕走生活中的苦悶,讓快樂永駐心間。
《壇經》上云:“一燈能除千年暗,一慧能滅萬年慧。”倒過來的思路就是明燈一盞,積極的心態就是那大智慧。當我們身處羈絆、心陷囹圄之時,不妨想一下倒過來的鐵塔,想想倒著吃甘蔗的顧愷之,在酣暢的笑聲中,從容地用那大智慧燃亮那明燈,以此驅散黑暗陰霾,導歸幸福的彼岸。
思考作文 篇3
從根本上說,只有我們獨立自主的思索,才真正具有真理和生命。因為,惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹,就像陌生客人脫下的舊衣衫。
——叔本華
不同言論逐漸彌漫了當今社會,有各持己見的互不相擾,也有劍走偏鋒的針鋒相對。如何在取舍之間尋見正確的答案,著實要下一番功夫。你說,未必真,我說,未必對,他說,未必實。
關乎現下社會弊端的討論隨處可聞,新聞媒體網絡等介質的發展推動了全民言論時代的到來。人們只要端坐小小機器前,手指輕敲鍵盤,就能發表自身的觀點。這在很大程度上滿足了人們的表達欲,也尊重了所有人言論的自由。“網民”成了中國的第三方駐扎人群,這是時代的決定,無可厚非。但恰恰是這第三方的加入使得原本浮華的社會更加焦躁不安,人人都能說,也使得遲早會應了那句老話“林子大了什么鳥都有”。空間上的距離,認知上的距離,造成了言論上的距離,真實與虛假的距離。能佐證此觀點的例子不勝枚舉,也就不再舉。
若是將與自身無多大關系的第三方撇置一旁,就還剩下一方朋友圈。換言之,就是第二方人群,通常所說的“你”。對于這些“你”所說的言語,我們通常報以更大的信任,至少說這話的人存在于面前切實可見,比起遠方的第三方空間看似要實在得多。因為作為生活的初學者,我們的一切認知來源于生活,身旁的朋友自然成了我們認知世界最為重要的渠道。透過他人的雙眼拓展自我,是不可置疑的生存法則,沒有任何人可以生活在自我的世界。我們又該懷著怎樣的心態對待這些“你說”呢?大多數人有自我的一套判斷標準,朋友或是親人在眼中或是心里被分成了三六九等,取九舍三。面對不同人的不同思維方式,我們無權干涉,更無法妄加評論。
反復玩味“他說”、“你說”,總有餐桌上被他人夾過舍之之物之感。這些取之于他人之物必將立足于他人。如此思考,慢慢產生了時間靜止,唯有我在的覺知。這種“覺知”讓我與現實拉開一段不小的距離,以至于使我有時間去想想語言本初的意義。
如若要談社會對“話語權”的隱形爭奪,則避不開對其本質的解讀。語言文字自發明之始,就是人們傳遞信息、交流想法的媒介。通過語言,內心的想法得以表達,相對的,理解體會他人的心境也成為可能。語言的重要性從我們面對陌生世界的第一刻就開始體現,廣義言之,哭是所有人的第一語言,也是生命最初的見證者。如若說是狹義的語言,從開始呢喃的“爸爸媽媽”,到最后的一句“再見保重”,語言無不是貫穿我們整個生命的東西。
既然語言有如此重要性,且按照耳聽八方而博見廣聞的觀點,我們確是該取萬家之言,方能知明而行無過矣。然而對于當今言論的方式,我卻要打上一個問號,駁了大眾的想法。
我并不反對“兼容并包”的理論,那又為何自稱為悖論呢?一是當今社會并未達到我們的理想的境地,二是不同的價值取向已經偏離了是非觀判斷的本身。這恰好在某種程度上解釋了“我說”在他人那會成為“你說”和“他說”的潛藏矛盾。除自身以外的空間有著鋪天漫地的言辭,到處充滿的是別人的想法。這些想法指引著你認識事物,而它絕非你內心本真的想法。此類情況一多,就成了魯迅先生在《文化偏至論》中所說的“社會憔悴”。
其實,我們生活的環境還存在第一方人群,就是常常被我們忽略的自身。面對任何事任何人我們都會有自己想要表達的第一觀點,稱為“我說”。只不過這些最樸真的藏識,往往因為外界的主流意識形態而被掩埋。因為我們并非專家學者,有發言權卻沒有多少分量,既然言多必有失,那還不如沉默來得保險。于是隨意附和幾句,成了一個個“規訓個體”。
前北大校長蔡元培曾在《對于新教育之意見》一文中提到,教育的目的是使受教育者養成“自由人格”。從自由人格認識到自我的獨特性,從而實現自我個性的超越。從中我們可以理解到為何我們身處社會卻可以不被其他言論所左右,具有自由人格的個體應該既存在于社會群體當中,同時也應該區別于社會共性。從“你說”、“他說”中擺脫出來,形成具有獨立的人格和自由的意志的“我說”。人只有完成兩層障礙的突破,才能超越自身,達到自由之境。
既然“我說”能培養“自由人格”,由此發展為“自由思想”和“自由意志”。那何必要將“我說”湮沒在“他說”、“你說”之后?自由是人的靈魂,也唯有自由之人方能成為世界的認知者、價值的判斷者和生命的締造者。
你說他說誰說
他說你說我說
我說他說誰說
誰說你說我說
管他誰說的
聽我們的
關于你說我說他說的討論到此作結,以上言論,都是我說。
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