列夫托爾斯泰是19世紀(jì)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，俄國(guó)最偉大的作家。他以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品。下面是小編跟大家分享的給托爾斯泰的信，歡迎大家來閱讀學(xué)習(xí)。
給托爾斯泰的一封信一
一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。在法蘭西，多少人認(rèn)為他不止是一個(gè)受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個(gè)朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人——列夫·托爾斯泰。
在有暇之余，我翻開了《列夫·托爾斯泰傳》，從而來體會(huì)一下托爾斯泰的人生成長(zhǎng)的艱辛歷程。
托爾斯泰粗獷的臉又長(zhǎng)又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因?yàn)闊o法改變丑相，童年時(shí)倍感痛苦。他在一個(gè)叫卡贊的地方讀書，成績(jī)平庸，他是孤獨(dú)的。
在他家庭的回憶中，好幾個(gè)人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時(shí)代專制的貴族代表;他的母親，瑪利亞公主，這溫宛的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
雖然對(duì)于他的父母，他是不大熟知的(他的母親逝世時(shí)，他還未滿一歲)，但是他至少還能保持若干關(guān)于父親的回憶。這是一個(gè)和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的城邑中過著獨(dú)立不羈、毫無野心的生活;他父親死時(shí)托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實(shí)，心中充滿了絕望。
然而不知不覺中，他為少年的熱情、強(qiáng)烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質(zhì)，變成了實(shí)用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學(xué)會(huì)了放蕩自己。最后，有一樣?xùn)|西救了他：那就是絕對(duì)的真誠(chéng)、坦白和善良。 最終他以自己的努力而成了俄國(guó)作家，成為了“俄國(guó)的一面鏡子”。
影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，一種不屈的信念。
托爾斯泰給甘地的一封信二
致南非洲約翰內(nèi)斯堡，德蘭士瓦省，M.K.甘地：
我接到你的《印度評(píng)論》報(bào)，讀悉關(guān)于絕對(duì)無抵抗主義的論見，不勝欣慰。我不禁要表示我的讀后感。
我閱世愈久，……尤其在此刻我明白感到日近死亡的時(shí)候……我愈需要表白我心中最強(qiáng)烈的感觸，我認(rèn)為重要無比的東西：這是說無抵抗主義，實(shí)在只是愛的法則的教訓(xùn)，尚未被騙人的詮釋所變形的學(xué)說。愛，或者以別的名辭來溝通人類心魂的渴望，是人生的惟一的、最高的法則……這是每個(gè)人知道，在心底里感到的。(在兒童心中尤其明顯。)他只要沒有受世俗思想的謊言所蒙蔽，他便會(huì)知道這點(diǎn)。
這條法則曾被人間一切圣哲之士宣揚(yáng)過：印度人，中國(guó)人，希伯萊人，希臘人，羅馬人。基督尤其把它表白得明顯，他以確切的辭句說這條法則包括一切法則與一切先知者。而且,基督預(yù)料到這條法則有被變形的可能，故他特別暴露那種危險(xiǎn)，說那些生活在物質(zhì)的利益中的人要改變它的性質(zhì)。所謂危險(xiǎn)者，是那些人自以為應(yīng)以暴力來保護(hù)他們的利益，或如他們的說法，以暴力來奪回被人以暴力奪去的一切。基督知道(好似一切有理性的人所知道的一般)暴力的運(yùn)用，與人生最高的法則，愛，是不相容的。他知道只要在一種情境中容受了暴力，這法則便全盤摧毀了。全部的基督教文明，在表面上雖然似乎非常燦爛，其實(shí)它時(shí)常在推進(jìn)這種顯而易見的、奇特的矛盾與誤會(huì)，有時(shí)是故意的，但多半是無意識(shí)的。
實(shí)際上，只要武力抵抗被容受，愛的法則便沒有價(jià)值而且也不能有價(jià)值了。如果愛的法則沒有價(jià)值，那么除了強(qiáng)權(quán)之外，任何法則都無價(jià)值了。十九個(gè)世紀(jì)以來的基督教即是如此。而且，在一切時(shí)間內(nèi)，人類常把力作為主持社會(huì)組織的原則。基督教國(guó)家與別的國(guó)家中間的異點(diǎn)便是在基督教中，愛的法則是表白得很明顯確切的，為任何宗教所不及;而基督徒們雖然把暴力的運(yùn)用認(rèn)為是合法的，把他們的生活建立于暴力之上，但他們?nèi)耘f莊嚴(yán)地接受這法則。因此，基督教民族的生活是他們的信仰與生活基礎(chǔ)之間的矛盾，是應(yīng)當(dāng)成為行動(dòng)的法則的愛，與在種種形式下的暴力之間的'矛盾。(所謂暴力的種種形式是：政府，法院，軍隊(duì)，被認(rèn)為必需而受人擁護(hù)的機(jī)關(guān)。)這矛盾隨了內(nèi)生活的開展而增強(qiáng)，在最近以來達(dá)到了頂點(diǎn)。
今日，問題是這樣：是或否;應(yīng)當(dāng)選擇其一!或者我們否定一切宗教的與道德的教訓(xùn)而在立身處世之中任令強(qiáng)權(quán)支使我們。或者把一切強(qiáng)迫的納稅，司法與警務(wù)權(quán)，尤其是軍隊(duì)，加以摧毀。
本年春天，莫斯科某女校舉行宗教試驗(yàn)，那時(shí)除了宗教科教員之外，還有主教也親自參與;他們考問女學(xué)生，關(guān)于十誡的問題，尤皆是第五誡：“戒殺!”當(dāng)學(xué)生的答語正確的時(shí)候，主教往往追問另外一句：“依了上帝的律令，是否在無論何種情形下永遠(yuǎn)禁止殺戮?”可憐的女郎為教員們預(yù)先教唆好了的，應(yīng)當(dāng)答道：“不，不永遠(yuǎn)如此。因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)與死刑中，殺戮是允許的。”……但其中一個(gè)不幸的女郎(這是由一個(gè)在場(chǎng)目睹的證人講給我聽的)聽到這照例的問句“殺人永遠(yuǎn)是一件罪惡么?”之后，紅著臉，感動(dòng)著，下了決心，答道：“永遠(yuǎn)是的!”對(duì)于主教的一切詭辯，年輕的女郎毫不動(dòng)心地回答，說在無論何種情形中，殺戮是永遠(yuǎn)禁止的，而這在《舊約》中已經(jīng)如此：至于基督，他不獨(dú)禁止殺戮，并且禁止加害他的鄰人。雖然主教是那么莊嚴(yán)，那么善于說辭，他終竟辭窮，為少女戰(zhàn)敗了。
是的，我們盡可在我們的報(bào)紙上嘮叨著談航空進(jìn)步，外交陰謀，俱樂部，新發(fā)現(xiàn)，和自稱為藝術(shù)品等等的問題，而對(duì)于這少女所說的緘口不言!但我們決不能就此阻塞了思想，因?yàn)橐磺谢酵饺邕@女郎一樣地感覺到，雖然感覺的程度或有明晦之別。社會(huì)主義，無政府主義，救世軍，日有增加的罪案，失業(yè)，富人們的窮奢極侈天天在膨脹，窮人們的可怕的災(zāi)禍，驚人地增多的自殺事件，這一切情形證明了內(nèi)心的矛盾，應(yīng)當(dāng)解決而將會(huì)解決的矛盾。承認(rèn)愛的法則，排斥一切暴力的運(yùn)用。這是近似的解決方法。因此，你在德蘭士瓦的活動(dòng)，于你似乎顯得限于世界的一隅，而實(shí)在是處于我們的利益的中心;它是今日世界上最重要的活動(dòng)之一;不獨(dú)是基督教民族，世界上一切的民族都將參預(yù)。
在俄羅斯，也有同樣的運(yùn)動(dòng)在迅速地發(fā)展，拒絕軍役的事件一年一年的增加，這個(gè)消息定會(huì)使你快慰。雖然你們的無抵抗主義者與我們的拒絕軍役者的數(shù)目是那么少，他們畢竟可以說：“神和我們一起，而神是比人更強(qiáng)。”
在基督教信仰的宣傳中，即在人們教給我們的變形的基督教義形式中，即在同時(shí)相信戰(zhàn)時(shí)屠殺的軍備與軍隊(duì)是必須的情形中，也存在著一種那么劇烈的矛盾，遲早會(huì)，很可能是極早地，赤裸裸地表白出來。那么，我們必得或者消滅基督教，……可是沒有它，國(guó)家的權(quán)威是無從維持的，……或者是消滅軍隊(duì)，放棄武力，……。這對(duì)于國(guó)家亦是同樣重要的。這矛盾已為一切政府所感到，尤其是你們的不列顛政府與我們的俄羅斯政府;而由于一種保守的思想，他們處罰一切揭破這矛盾的人，比著對(duì)于國(guó)家的其他的敵人，處置得更嚴(yán)厲。在俄國(guó)我們看到這種情形。各國(guó)政府明知威脅他們的最嚴(yán)重的危險(xiǎn)之由來，他們所極力護(hù)衛(wèi)的亦不止是他們的利益。他們知道他們是為了生或死而奮斗。
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