導語：面對關公如此多的封號謚號，確實讓人眼花繚亂。下面是yuwenmi小編為大家整理的名人故事，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!

　　關公的知名度，其實不亞于古今中外任何一位偉人;但關公忠義仁勇的人文精神，卻是任何一個人難以企及和超越的。我們有理由向世人宣示：關公不僅是運城的，也是世界的;關公不僅是過去的，也是現在的、更是將來的!

　　關公與山西運城

　　《三國傳·關羽傳》記載：“關羽字云長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿州。”這里所說的“河東”，指的是兩漢時期的河東郡，主要指今運城地區;“解”，就在今天運城解州一帶。在解州鎮西門外和常平村，分別豎有“關公故里”、“關公故宅”石碑各一通，均為清康熙時解州知州言如泗所立。坐落在常平村的關帝家廟，相傳是關公的故宅。

　　關公塑像

　　關羽生平第一義舉，就是憫冤除霸。關羽少年時勇武有力，疾惡如仇。當地民間傳說，關羽原本是打鐵的，也有說是賣豆腐的，反正是出身于下層社會。還有傳說關羽最早并不姓關，因他殺了人才更名改姓。那年關羽剛19歲，他從下馮村來到解州城，想求見郡守，陳述自己的報國之志?？墒?，郡守因他是無名之輩，拒不接見。當晚，他住在縣城旅館里，聽到隔壁有人哭，一問才知道這個哭泣的人叫韓守義，他的女兒被城里惡霸呂熊強占蹂躪。呂熊是個員外，勾結官宦，欺男霸女。當時，解州城由于靠近鹽池，地下水是咸的，不能食用，只有幾口甜水井散落在城里各處。呂熊叫手下人將城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。還規定了一條，凡是來挑水的人，只準年輕貌美的女人來，否則不許進。進來的年輕女人，不是被他調戲，就是被他奸污。大家雖然氣憤，但懾于呂熊財大氣粗，又都無可奈何。韓守義的女兒讓呂熊霸占后，氣得老人叫天不應，呼地不靈，只好獨自悲泣。關羽聽罷，怒火中燒，提著寶劍闖進呂家，殺了呂熊，解救了姓韓的姑娘和其他良家婦女。之后，他連夜逃往他鄉。

　　解州關帝廟結義園

　　關王故里

　　關羽逃到涿州之后，偶然機緣遇到了劉備和張飛，因志趣相投，從而桃園結義。我們來看一下《三國演義》是怎樣描述當時情景的：

　　“正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇下了，入店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。’玄德看其人：身長九尺，髯長二尺;面如重棗，唇若涂脂;丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓關名羽，字長生，后改云長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。’玄德遂以己志告之，云長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：‘吾莊后有一桃園，花開正盛;明日當于園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然后可圖大事。’玄德、云長齊聲應曰：‘如此甚好’。”

　　關公與人類文明

　　這里，我先從“關羽”和“關公”兩個概念說起。

　　其實，問題并不復雜，關鍵是要把“關羽”和“關公”及之后的“關王”、“關帝”、“關圣”區別對待。“關羽”是歷史上的真人，只因歷史資料的局限，造成后人對其真實的面目知之不全，有相當一部分關于“關羽”的資料是后人憑傳說所撰記。歷史學家認可的是《三國志》，而對社會和民眾影響巨大的是《三國演義》?！度龂尽肥鞘窌?，《三國演義》是在《三國志》的基礎上，再借鑒戲曲、說書等方面的內容，經過藝術加工形成的文學作品。雖然兩者有密不可分的聯系，但區別還是很大的，尤其是社會民眾又有多少人能讀到、讀懂《三國志》?因此說，《三國演義》的形成本身就是對“關羽”到“關公”的升華。這種升華我們可以認為是社會升華、民眾升華。爭論由此產生，誤會由此發生。褒“關羽”者，引用《三國演義》，而貶“關羽”者則引用的是《三國志》。難怪各執一詞，爭辨不休。

　　由此，我們說，關羽與關公其實指的是同一個人，這是毫無疑義的;但同時也應該明白，《三國志》里的“關羽”寫的大體是真實的人，《三國演義》里的“關公”則是被神化了的人，或者說被升華了的神。在此升華過程中，也逐步形成了“關公文化”和“關公精神”的概念。“關公文化”由此成為中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，“關公精神”由此成為民族精神的重要組成部分。至此，“關公”不僅僅是文學作品形象了，而是我們民族的文化符號，是我們民族的形象大使。

　　關公與世界崇拜

　　關公是歷史人物，也是世界人物。據不完全統計，現在世界上有168個國家和地區建立了關公組織，東南亞一些國家的法院，在審理案件之前，全體法官都要站在關公像前宣誓，要求自己像關公那樣公正無私、廉潔圣明。據說更有美國數屆總統，在競選期間，他們的夫人都到關帝廟祈求關帝保佑他們的丈夫順利當選。由此我們可以看出，關公文化已經成為全球文化的重要組成部分;關公精神所體現的核心價值已經被世人所接受，并呈現出“普世”的趨向;關公的世界形象也在人們的傳承和弘揚中更加巍然而立。關公不僅屬于河東，屬于山西，屬于中華民族，而且屬于世界。

　　關公與治國安邦

　　對于關公崇拜，筆者以為是發軔于民間，助推于社會，升華于皇家。據統計，自漢代以后，歷朝歷代有16位皇帝23次為關公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。漢后主(260年)追謚關公為“壯繆(miao)侯”;唐朝時，關公就作為“軍神”和“戰神”，被列入國家祀典; 宋時被皇家先后封為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟王”; 元朝文宗封關公為“顯靈義勇武安英濟王”; 明太祖朱元璋明令拜關公，并于洪武二十七年(1394年)敕建南京關公廟;明憲宗敕令重建關公廟;明神宗萬歷十年(1582年)封關公為“協天護國忠義帝”，后敕賜解州關帝廟為“英烈廟”，隨后又加封關公為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，還敕令京都正陽關帝廟為關公金身加衣飾，封關公夫人為九靈懿德武肅英皇后，關公長子關平為竭忠王，次子關興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公; 清世祖順治元年(1644年)封關公為“忠義神武關圣大帝”， 清雍正元年(1723年)加封“靈佑”， 父親為“成忠公”，清康熙時封“伏魔大帝”， 康熙并于1703年親臨關公故里解州拜靈題匾， 清乾隆五十三年(1788年)，加封“忠義神武靈佑關圣大帝”， 清世宗雍正三年(1725年)追封關公曾祖父為“光昭公”、 祖父為“裕昌公”、清仁宗嘉慶十八年(1813年)前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，直至清德宗光緒五年(1879年)，關公全部長達26字封號為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”， 并勒令全國府縣建廟，春秋虔誠致祭。