在董輔礽先生的學(xué)術(shù)精神中，銳意創(chuàng)新與實(shí)事求是密切相關(guān)。正如他于1985年在回答一位記者采訪時所指出的：“研究工作就是要創(chuàng)新，因?yàn)閷?shí)踐在發(fā)展。實(shí)踐中不斷有新經(jīng)驗(yàn)，需要總結(jié)、概括成理論。同時，實(shí)踐又提出新問題，要求理論作出回答。老經(jīng)驗(yàn)不夠了，舊理論不行了。理論追尋實(shí)踐發(fā)展。只有這樣，理論才能起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用。”
也正如他于1980年所寫道的：“實(shí)踐在前進(jìn)，理論也要前進(jìn)。實(shí)踐是常新的，理論也應(yīng)該是常新的。停頓、僵化，就是科學(xué)的生命的終結(jié)。經(jīng)濟(jì)科學(xué)必須在實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中沿著辯證唯物論的認(rèn)識路線不斷前進(jìn)！”
然而，實(shí)事求是本身并不等同于創(chuàng)新。董輔礽先生的銳意創(chuàng)新所強(qiáng)調(diào)的就是，作為一個經(jīng)濟(jì)理論工作者，在求實(shí)的同時更應(yīng)有理論上的創(chuàng)新或?qū)W術(shù)上的創(chuàng)造性。這也就是說，對于一個經(jīng)濟(jì)理論工作者來說，不能簡單地就事論事，而是要從理論的高度去回答經(jīng)濟(jì)過程“實(shí)際怎樣”的問題。
1985年，他接受一位記者采訪時談道：“理論工作難在頭腦沒有理論武裝不行，社會現(xiàn)象非常復(fù)雜，你怎樣去辨別真?zhèn)危ゼ俅嬲妫ゴ秩【]有理論，就無法駕馭復(fù)雜的現(xiàn)象。理論工作者的任務(wù)在于，要善于從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抓出問題來，問題抓不住，就沒有辦法進(jìn)行研究。抓住一般問題不行，要把主要問題抓出來，然后進(jìn)行分析推理。”“現(xiàn)在，理論界有些人往往抓不住現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的主要問題，也就是本質(zhì)的、內(nèi)在的問題。而恰恰是反映事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系的東西，經(jīng)過論證，才能反過來說明最一般的、最大量的、最普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”
董輔礽先生也深知，要從理論的高度去回答經(jīng)濟(jì)過程“實(shí)際怎樣”的問題，并不是一件容易的事情。因?yàn)檫@不僅要求我們的經(jīng)濟(jì)理論要與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相符，而且要求我們“自己所主張的各種理論能相互銜接一致，而不是彼此否定。”不過他強(qiáng)調(diào)：“這雖然也是不易做到的，但我們確實(shí)應(yīng)該這樣去努力。”
我觀董輔礽先生銳意創(chuàng)新的另一層含義是：經(jīng)濟(jì)理論要發(fā)展，就要敢于突破已被實(shí)踐證明為錯誤的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論或教條，敢于跳出原來的理論框架，敢闖理論禁區(qū)。
這一點(diǎn)是說起來容易做起來難。董輔礽先生曾于1987年在《光明日報》編輯部召開的一個座談會上指出，我國的經(jīng)濟(jì)體制改革從一開始就是障礙重重的，而“其中一個嚴(yán)重的障礙”就是“人們的思想障礙”。“造成思想障礙的一個重要原因是，關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)的一些過時的理論，它們根基于我們對社會主義的一些不正確認(rèn)識，并且構(gòu)成舊的經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。經(jīng)過長時間的宣傳，這些過時的經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)深入人們的頭腦，使人們誤以為它們是不可動搖的。實(shí)踐證明，這些過時的經(jīng)濟(jì)理論束縛了生產(chǎn)力，一旦被破除之后，生產(chǎn)力便得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但是，這些過時的經(jīng)濟(jì)理論仍舊會在一段時間里繼續(xù)盤踞在一些人的頭腦里，從而使人們在改革中疑慮重重，一步三回首，一有變動，就懷疑改革的正確性。我們從事經(jīng)濟(jì)理論工作的同志對于破除過時的經(jīng)濟(jì)理論負(fù)有特殊的責(zé)任。”
董輔礽先生是這樣說的，也是這樣做的。改革開放以來，他闖入了一個又一個理論禁區(qū)，提出了一個又一個突破傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論教條的新觀點(diǎn)。這都是有文可查的。
眾所周知，早在1978年下半年，董輔礽先生就率先闖入了一個理論禁區(qū)，即有關(guān)社會主義所有制的問題。按照當(dāng)時被奉為天經(jīng)地義的正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，“政企合一”的國家所有制是全民所有制當(dāng)然形式，且是最完善的所有制形式；“政社合一”的人民公社是農(nóng)村集體所有制的最好形式，且是向全民所有制過渡的最佳形式。
董輔礽先生透過大量的事實(shí)發(fā)現(xiàn)，原有經(jīng)濟(jì)體制的弊端大多發(fā)端于所有制方面，于是以極大的理論勇氣，在全國率先提出了“經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)是改革全民所有制的國家所有制形式”的精辟論點(diǎn)，并大膽地提出了“政企分開”和“政社分開”的政策性建議。
熟悉內(nèi)情的人都知道，董輔礽先生關(guān)于國家所有制形式的論點(diǎn)，以及“兩個分開”的政策性建議是在黨的十一屆三中全會前夕，極“左”思潮還有很大市場的情況下發(fā)表的，當(dāng)時確實(shí)驚動了不少人，引起了極為強(qiáng)烈的反響。
在一個短時期內(nèi)，董輔礽先生曾受到相當(dāng)大的壓力。然而，實(shí)踐檢驗(yàn)了他的觀點(diǎn)和建議。如今，“政企分開”已成為國有企業(yè)改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；“政社分開”的主張已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，且已寫入憲法。
有趣的是，事情過了七八年，大家都認(rèn)為要改革所有制了，當(dāng)時逼董輔礽先生檢討者卻當(dāng)著他的面對外國朋友說∶“改革所有制問題是他最早提出來的，但是他提得太早了。”現(xiàn)在來看，所謂“提得太早”，不就是理論創(chuàng)新嗎?人們總說“第一個吃螃蟹的人是偉大的`”，須知，在當(dāng)代中國，第一個突破某一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論教條的人，是無異于“第一個吃螃蟹者”的。
科學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律表明∶一門科學(xué)要是沒有突破，就不會有創(chuàng)新，就不會有發(fā)展。以闡述“科學(xué)革命模式”而著稱的當(dāng)代美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡f得在理∶當(dāng)一門科學(xué)有了系統(tǒng)理論之后，這門科學(xué)就進(jìn)入了常規(guī)科學(xué)階段。這時人們用共同的“規(guī)范”去解決理論和實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的問題。當(dāng)原有的科學(xué)規(guī)范遇到愈來愈多無法解決的難題時，危機(jī)就到來了，直到舊的規(guī)范遭到?jīng)Q定性的破壞，新的規(guī)范產(chǎn)生了，新的常規(guī)科學(xué)又沿著新規(guī)范指引的方向向前發(fā)展。所以他認(rèn)為在科學(xué)的發(fā)展中必須“強(qiáng)調(diào)新理論拋棄并取代與之不相容的舊理論的革命過程”。
自然科學(xué)的發(fā)展是這樣，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展也是這樣。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新實(shí)際上就是“強(qiáng)調(diào)新理論拋棄并取代與之不相容的舊理論的革命過程”。如果不強(qiáng)調(diào)這一革命過程，經(jīng)濟(jì)科學(xué)同樣不可能有發(fā)展。
在董輔礽先生的銳意創(chuàng)新學(xué)術(shù)精神中，還有一點(diǎn)值得提及，這就是，創(chuàng)新同時也包括突破自我。他曾在好些場合闡述過以下觀點(diǎn)和事實(shí)：“不能說哪一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是一貫正確的……誰都不能說自己一貫正確，在一本書里我就寫道，我自己就有失誤。其中一個特別的失誤在于發(fā)展股票方面∶當(dāng)時我贊成個人購買股票，但對個人購買股票我曾有過懷疑。但很快我就轉(zhuǎn)過來了，說明我自己也不是一貫正確，要找問題可以找出很多。”
這是說得很中肯的。人貴有自知之明。而對于一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，更貴有自我突破。所以，問題不在于一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家有無失誤，而在于他是否有勇氣承認(rèn)和糾正自己的失誤，從而突破自我。董輔礽先生的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)也啟示我們：要在理論上有所創(chuàng)新，有時還需要突破自我。而從某種意義上講，突破自我比突破別人更難。
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