【熱門】魯迅的作文匯編6篇

　　在生活、工作和學習中，大家都嘗試過寫作文吧，作文是經過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。一篇什么樣的作文才能稱之為優秀作文呢？以下是小編為大家收集的魯迅的作文6篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

魯迅的作文 篇1

　　我很喜歡魯迅，雖然很多人都不喜歡讀他的作品，但依然不能否定他的才華。最開始接觸他的文章是在課本上，剛開始覺得他的文章很無聊，甚至對他的文章感到厭煩。后來接觸的多了，慢慢地覺得他的文章其實很不錯。于是，開始常常抱著書本品味那魯迅用智慧續寫出來的精華。感覺十分的滿足。

　　我覺得他的文章寫的很生動，時而搞笑，時而悲傷。但總與時代接軌，總離不開對的批判以及人心的冷漠無情，離不開對被功名利祿迷惑了雙眼和思想的人的嘲笑。說實話，有的時候覺得魯迅本就不該生活在那個戰亂年代，不過，如果他生活在和平年代，不知他的文章是否還能使我著迷。或者是說他是否會放棄學醫，用筆墨與敵人戰斗。

　　但有時還是有些討厭他，討厭他對女性的誤解、對女性的偏見。如果他還活著，我會毫不猶豫的指著他，憤怒的發泄我心中的不滿，告訴他：你的思想也被這個年代污染了！或許他會指責我，認為我的思想很愚昧，但其實我想說。真正愚昧的是他本人。生活在不同的年代，每個人的思想都不一樣，哪怕是再支持改革、支持現代化的人，畢竟也是從封建走過來的。就如他本人一樣。

　　親愛的魯迅，我對你有著無盡的崇拜。對你有著無盡的嘲笑。不知怎么訴說。

魯迅的作文 篇2

　　今天我來試著以一種私人的方式,談論魯迅先生。

　　第一,我看他的照片,他的樣子,我以為魯迅先生長得真好看。

　　老先生的這張臉非常不買賬,又非常無所謂;非常酷,又非常慈悲。看上去一臉的清苦、剛直、坦然,骨子里卻透著風流與俏皮……可是他拍照片似乎不做什么表情,就那么對著鏡頭,意思是說:怎么樣!我就是這樣!

　　法國人擺得出司湯達、巴爾扎克的好樣子;英國人擺得出哈代、狄更斯的好樣子;德國人擺得出歌德、席勒的好樣子;俄國人擺得出托爾斯泰或者陀思妥耶夫斯基的好樣子;20世紀的印度還有個泰戈爾,也是好樣子———現代中國呢,大家想想看,除了魯迅先生,哪一張臉擺出去,要比他更有分量,更有泰斗相,更有民族性,更有象征性,更有歷史性?

　　而且魯迅先生非得那么矮小,那么瘦弱,穿件長衫,一副無所謂的樣子站在那里。他要是長得跟蕭伯納一般高大,像巴爾扎克那么壯碩,便是致命的。可他要是也留著于右任那樣的長胡子,或者像沈鈞儒那樣光腦袋,古風倒是有古風,畢竟還是不像他。他長得非常像他,非常地“五四”,非常地“中國”,又其實非常摩登……

　　在最高意義上,一個人的相貌,便是他的人。

　　我喜歡魯迅的第二個,是老先生好玩。就文學論,就人物論,他是百年來中國第一好玩的人。

魯迅的作文 篇3

　 《孤獨者的吶喊》，給我最強烈的印象，就是對于魯迅現代精神價值的追問與闡發。上世紀80年代以來，對魯迅精神價值的追問經歷了重大轉換。在80年代前，魯迅的精神價值被推到一個空前的高度，魯迅處在時代精神的核心，是人們仰慕的.對象。到90年代，隨著中國社會文化的轉型，魯迅的影響力發生重大變化，擺在魯迅研究者面前的，是如何在新的歷史坐標和問題意識中重新確認魯迅的精神價值。黃健對于魯迅精神價值的重新定位，有一個寬闊的文化坐標，他將魯迅的精神價值放在中國近代以來文化轉型的背景下，放在東與西、新與舊、傳統與現代的時空坐標中來把握。

在這一新的定位上，黃健分別在兩個方向上展開魯迅文化批判與文化選擇的復雜內因，一個是面對中國傳統文化的批判與選擇，一個是面對西方近代文化的選擇與批判。《中西文化沖突與魯迅的雙重文化選擇意識》是專門探討這一問題的長文，該文討論了魯迅面對傳統的復雜態度。作為第二代“先進的中國人”，魯迅首先意識到“要建構20世紀中國新文化，必須首先整體上反叛傳統”，并在一定歷史時期“以激進的方式呈現出來”。魯迅面對傳統的激進態度，曾招致許多詬病，但是黃健揭示了其中的復雜性：“情緒上的激進態度和方式，在魯迅那里，實際上包含著一個嚴密而完整的邏輯程序：整體上的反叛傳統，是為了摧毀一切舊的、不適應時代發展的思想文化體系，同時，也是為了合理的繼承與選擇傳統。”在此基礎上，黃健認為魯迅整體上的反傳統，是“溝通‘傳統’和‘現代’之間內在關聯所作出深刻反省和努力的一種表現”；面對傳統，“‘反叛’與‘尋根’構成了他的思想文化觀念上的相輔相成的兩個方面”。

在第二個方向上，黃健指出：“在探究近代西方文化的邏輯結構與歷史進程當中，魯迅必然會以此來結合近代中國的實際情況，進行合理的取舍。”“更多地關注傳統，關注歷史現狀，并從中建立起一整套關于改變國人的觀念，改造國民性，重鑄民族靈魂的理性主義思想文化體系。”同時，在個人的內在精神層面，他指出：“魯迅的選擇卻又深藏著與19世紀后期興起的西方現代主義思潮冥冥相通的非理性情緒。”理性價值與非理性體驗的結合，使魯迅“表現出在傳統與現代、東方與西方的沖突中，執著地尋找人的真正歸宿的激情，從而形成了一位現代中國思想家的思想獨創性特點”。如果說這篇文章是一篇總論的話，那么《價值重構：取向與差異——魯迅與新儒家在價值觀建構上的差異》和《魯迅在日本期間對尼采的接受及其思想變化》兩篇，分別在前述兩個方向展開個案分析。前者通過對魯迅與新儒家在文化理想建構方面的差異分析，說明面對傳統，我們應該像魯迅那樣，以現代價值合理面對傳統，順應世界歷史的現代化進程，為民族新文化的建構尋找一條健全發展的道路。

　　黃健這部自選集始終貫穿著呈現魯迅現代精神價值的主線，作品追問魯迅現代精神價值，具有深刻的問題意識，展現了深遠的學術空間。不像時下現代文學研究中流行的滿足于通過某一文史細節的發掘來解構一種定論，而是立意于建構——對魯迅現代精神的呈現。書中通過整合通透的論述，呈現出健全的價值判斷和合理的現實關懷，體現出學人的操守和知識者的良心。