【熱門】魯迅的作文匯編6篇
在生活、工作和學(xué)習(xí)中,大家都嘗試過寫作文吧,作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織,通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢?以下是小編為大家收集的魯迅的作文6篇,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
魯迅的作文 篇1
我很喜歡魯迅,雖然很多人都不喜歡讀他的作品,但依然不能否定他的才華。最開始接觸他的文章是在課本上,剛開始覺得他的文章很無聊,甚至對(duì)他的文章感到厭煩。后來接觸的多了,慢慢地覺得他的文章其實(shí)很不錯(cuò)。于是,開始常常抱著書本品味那魯迅用智慧續(xù)寫出來的精華。感覺十分的滿足。
我覺得他的文章寫的很生動(dòng),時(shí)而搞笑,時(shí)而悲傷。但總與時(shí)代接軌,總離不開對(duì)的批判以及人心的冷漠無情,離不開對(duì)被功名利祿迷惑了雙眼和思想的人的嘲笑。說實(shí)話,有的時(shí)候覺得魯迅本就不該生活在那個(gè)戰(zhàn)亂年代,不過,如果他生活在和平年代,不知他的文章是否還能使我著迷。或者是說他是否會(huì)放棄學(xué)醫(yī),用筆墨與敵人戰(zhàn)斗。
但有時(shí)還是有些討厭他,討厭他對(duì)女性的誤解、對(duì)女性的偏見。如果他還活著,我會(huì)毫不猶豫的指著他,憤怒的發(fā)泄我心中的不滿,告訴他:你的思想也被這個(gè)年代污染了!或許他會(huì)指責(zé)我,認(rèn)為我的思想很愚昧,但其實(shí)我想說。真正愚昧的是他本人。生活在不同的年代,每個(gè)人的思想都不一樣,哪怕是再支持改革、支持現(xiàn)代化的人,畢竟也是從封建走過來的。就如他本人一樣。
親愛的魯迅,我對(duì)你有著無盡的崇拜。對(duì)你有著無盡的嘲笑。不知怎么訴說。
魯迅的作文 篇2
今天我來試著以一種私人的方式,談?wù)擊斞赶壬?/p>
第一,我看他的照片,他的樣子,我以為魯迅先生長(zhǎng)得真好看。
老先生的這張臉非常不買賬,又非常無所謂;非常酷,又非常慈悲。看上去一臉的清苦、剛直、坦然,骨子里卻透著風(fēng)流與俏皮……可是他拍照片似乎不做什么表情,就那么對(duì)著鏡頭,意思是說:怎么樣!我就是這樣!
法國(guó)人擺得出司湯達(dá)、巴爾扎克的好樣子;英國(guó)人擺得出哈代、狄更斯的好樣子;德國(guó)人擺得出歌德、席勒的好樣子;俄國(guó)人擺得出托爾斯泰或者陀思妥耶夫斯基的好樣子;20世紀(jì)的印度還有個(gè)泰戈?duì)?也是好樣子———現(xiàn)代中國(guó)呢,大家想想看,除了魯迅先生,哪一張臉擺出去,要比他更有分量,更有泰斗相,更有民族性,更有象征性,更有歷史性?
而且魯迅先生非得那么矮小,那么瘦弱,穿件長(zhǎng)衫,一副無所謂的樣子站在那里。他要是長(zhǎng)得跟蕭伯納一般高大,像巴爾扎克那么壯碩,便是致命的。可他要是也留著于右任那樣的長(zhǎng)胡子,或者像沈鈞儒那樣光腦袋,古風(fēng)倒是有古風(fēng),畢竟還是不像他。他長(zhǎng)得非常像他,非常地“五四”,非常地“中國(guó)”,又其實(shí)非常摩登……
在最高意義上,一個(gè)人的相貌,便是他的人。
我喜歡魯迅的第二個(gè),是老先生好玩。就文學(xué)論,就人物論,他是百年來中國(guó)第一好玩的人。
魯迅的作文 篇3
《孤獨(dú)者的吶喊》,給我最強(qiáng)烈的印象,就是對(duì)于魯迅現(xiàn)代精神價(jià)值的追問與闡發(fā)。上世紀(jì)80年代以來,對(duì)魯迅精神價(jià)值的追問經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)換。在80年代前,魯迅的精神價(jià)值被推到一個(gè)空前的高度,魯迅處在時(shí)代精神的核心,是人們仰慕的.對(duì)象。到90年代,隨著中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型,魯迅的影響力發(fā)生重大變化,擺在魯迅研究者面前的,是如何在新的歷史坐標(biāo)和問題意識(shí)中重新確認(rèn)魯迅的精神價(jià)值。黃健對(duì)于魯迅精神價(jià)值的重新定位,有一個(gè)寬闊的文化坐標(biāo),他將魯迅的精神價(jià)值放在中國(guó)近代以來文化轉(zhuǎn)型的背景下,放在東與西、新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空坐標(biāo)中來把握。
在這一新的定位上,黃健分別在兩個(gè)方向上展開魯迅文化批判與文化選擇的復(fù)雜內(nèi)因,一個(gè)是面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判與選擇,一個(gè)是面對(duì)西方近代文化的選擇與批判。《中西文化沖突與魯迅的雙重文化選擇意識(shí)》是專門探討這一問題的長(zhǎng)文,該文討論了魯迅面對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)雜態(tài)度。作為第二代“先進(jìn)的中國(guó)人”,魯迅首先意識(shí)到“要建構(gòu)20世紀(jì)中國(guó)新文化,必須首先整體上反叛傳統(tǒng)”,并在一定歷史時(shí)期“以激進(jìn)的方式呈現(xiàn)出來”。魯迅面對(duì)傳統(tǒng)的激進(jìn)態(tài)度,曾招致許多詬病,但是黃健揭示了其中的復(fù)雜性:“情緒上的激進(jìn)態(tài)度和方式,在魯迅那里,實(shí)際上包含著一個(gè)嚴(yán)密而完整的邏輯程序:整體上的反叛傳統(tǒng),是為了摧毀一切舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的思想文化體系,同時(shí),也是為了合理的繼承與選擇傳統(tǒng)。”在此基礎(chǔ)上,黃健認(rèn)為魯迅整體上的反傳統(tǒng),是“溝通‘傳統(tǒng)’和‘現(xiàn)代’之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)所作出深刻反省和努力的一種表現(xiàn)”;面對(duì)傳統(tǒng),“‘反叛’與‘尋根’構(gòu)成了他的思想文化觀念上的相輔相成的兩個(gè)方面”。
在第二個(gè)方向上,黃健指出:“在探究近代西方文化的邏輯結(jié)構(gòu)與歷史進(jìn)程當(dāng)中,魯迅必然會(huì)以此來結(jié)合近代中國(guó)的實(shí)際情況,進(jìn)行合理的取舍。”“更多地關(guān)注傳統(tǒng),關(guān)注歷史現(xiàn)狀,并從中建立起一整套關(guān)于改變國(guó)人的觀念,改造國(guó)民性,重鑄民族靈魂的理性主義思想文化體系。”同時(shí),在個(gè)人的內(nèi)在精神層面,他指出:“魯迅的選擇卻又深藏著與19世紀(jì)后期興起的西方現(xiàn)代主義思潮冥冥相通的非理性情緒。”理性價(jià)值與非理性體驗(yàn)的結(jié)合,使魯迅“表現(xiàn)出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的沖突中,執(zhí)著地尋找人的真正歸宿的激情,從而形成了一位現(xiàn)代中國(guó)思想家的思想獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)”。如果說這篇文章是一篇總論的話,那么《價(jià)值重構(gòu):取向與差異——魯迅與新儒家在價(jià)值觀建構(gòu)上的差異》和《魯迅在日本期間對(duì)尼采的接受及其思想變化》兩篇,分別在前述兩個(gè)方向展開個(gè)案分析。前者通過對(duì)魯迅與新儒家在文化理想建構(gòu)方面的差異分析,說明面對(duì)傳統(tǒng),我們應(yīng)該像魯迅那樣,以現(xiàn)代價(jià)值合理面對(duì)傳統(tǒng),順應(yīng)世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程,為民族新文化的建構(gòu)尋找一條健全發(fā)展的道路。
黃健這部自選集始終貫穿著呈現(xiàn)魯迅現(xiàn)代精神價(jià)值的主線,作品追問魯迅現(xiàn)代精神價(jià)值,具有深刻的問題意識(shí),展現(xiàn)了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)空間。不像時(shí)下現(xiàn)代文學(xué)研究中流行的滿足于通過某一文史細(xì)節(jié)的發(fā)掘來解構(gòu)一種定論,而是立意于建構(gòu)——對(duì)魯迅現(xiàn)代精神的呈現(xiàn)。書中通過整合通透的論述,呈現(xiàn)出健全的價(jià)值判斷和合理的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,體現(xiàn)出學(xué)人的操守和知識(shí)者的良心。
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