扶起跌倒的良知作文

　　良心不是從天上掉下來的，而是人們在社會實(shí)踐過程中逐漸形成的一種集知識、情感、意志和信念于一身的道德意識。下面是相關(guān)作文范文，希望對你有幫助。

　　扶起跌倒的良知作文【篇一】

　　前段時間，三年級小學(xué)生在作文中虛構(gòu)了扶起摔倒老人的情節(jié)。老師評語："現(xiàn)在這個社會，老人摔倒了還有人敢扶嗎?"而前幾日發(fā)生的現(xiàn)實(shí)版小學(xué)生扶起老人的故事也讓人唏噓不已。

　　一方是多名路人作證，一方是拿家人性命賭咒發(fā)誓，僵持不下的當(dāng)事雙方都選擇訴諸法律，由司法部門來評判事件的是非曲直，這是無奈之舉，也是必要之舉。于公眾，是為社會風(fēng)氣負(fù)責(zé);于個人，則是為己方利益負(fù)責(zé)。

　　從"彭宇案"到月初汕頭高中學(xué)生扶起跌倒老人反被訛詐，到眼下的四川小學(xué)生扶起老人要對簿公堂，扶老人已經(jīng)不再是幾十年前人們順手做的小事，而是先要冷靜思考，再參照扶起老人指南的"大事"了。這個"大事"的議論一直都在持續(xù)，在欣慰公民社會意識提升的同時，我們還應(yīng)思考如何能規(guī)范和完善我國的相應(yīng)制度，讓善舉惠及老人，溫暖社會，同時對惡意訛詐也嚴(yán)懲不貸，杜絕此類現(xiàn)象的發(fā)生。

　　在英美法系國家則有一種"好撒馬利亞人法則"，即在緊急狀態(tài)下的行善救助行為，即使造成了一定后果，也可以減輕或免除行善者的民事責(zé)任，這是用法律鼓勵人們多做善事、多行善舉。如果我國能夠從法律規(guī)范上給行善者一定的支持和幫助，相信一定會有更多的人伸出善良與正義之手，社會的善良與正義之舉也會越來越多，而更多的老人、弱者等會受到社會更大程度、更大范圍的幫助。

　　同時一個真正文明、健康、有正義感的社會，不光有法律規(guī)范做支持，還需要有較高的道德氛圍做基礎(chǔ)。一方面，被行善者要有認(rèn)"善"的素質(zhì)，不能善惡顛倒;另一方面，其他人對別人的行善行為，要予以全力支持和配合，在遇到不道德行為時，能夠毅然決然地站出來，幫助行善者擺脫可能出現(xiàn)的"不公正"困境，消除行善者的后顧之憂。如果能夠做到這一點(diǎn)，相信會有更多的人伸出行善之手的，用善良和正義傳播更多的正能量。

　　扶起跌倒的良知作文【篇二】

　　前段時間，三年級小學(xué)生在作文中虛構(gòu)了扶起摔倒老人的情節(jié)。老師評語："現(xiàn)在這個社會，老人摔倒了還有人敢扶嗎?"而前幾日發(fā)生的現(xiàn)實(shí)版小學(xué)生扶起老人的故事也讓人唏噓不已。

　　一方是多名路人作證，一方是拿家人性命賭咒發(fā)誓，僵持不下的當(dāng)事雙方都選擇訴諸法律，由司法部門來評判事件的是非曲直，這是無奈之舉，也是必要之舉。于公眾，是為社會風(fēng)氣負(fù)責(zé);于個人，則是為己方利益負(fù)責(zé)。

　　從"彭宇案"到月初汕頭高中學(xué)生扶起跌倒老人反被訛詐，到眼下的四川小學(xué)生扶起老人要對簿公堂，扶老人已經(jīng)不再是幾十年前人們順手做的小事，而是先要冷靜思考，再參照扶起老人指南的"大事"了。這個"大事"的議論一直都在持續(xù)，在欣慰公民社會意識提升的同時，我們還應(yīng)思考如何能規(guī)范和完善我國的相應(yīng)制度，讓善舉惠及老人，溫暖社會，同時對惡意訛詐也嚴(yán)懲不貸，杜絕此類現(xiàn)象的發(fā)生。

　　在英美法系國家則有一種"好撒馬利亞人法則"，即在緊急狀態(tài)下的行善救助行為，即使造成了一定后果，也可以減輕或免除行善者的民事責(zé)任，這是用法律鼓勵人們多做善事、多行善舉。如果我國能夠從法律規(guī)范上給行善者一定的支持和幫助，相信一定會有更多的人伸出善良與正義之手，社會的善良與正義之舉也會越來越多，而更多的老人、弱者等會受到社會更大程度、更大范圍的幫助。

　　同時一個真正文明、健康、有正義感的社會，不光有法律規(guī)范做支持，還需要有較高的道德氛圍做基礎(chǔ)。一方面，被行善者要有認(rèn)"善"的素質(zhì)，不能善惡顛倒;另一方面，其他人對別人的行善行為，要予以全力支持和配合，在遇到不道德行為時，能夠毅然決然地站出來，幫助行善者擺脫可能出現(xiàn)的"不公正"困境，消除行善者的后顧之憂。如果能夠做到這一點(diǎn)，相信會有更多的人伸出行善之手的，用善良和正義傳播更多的正能量。

　　扶起跌倒的良知作文【篇三】

　　楊忠民，又一位正義理性，社會良知的守望者!

　　讀完楊忠民同學(xué)(中國公安大學(xué)刑法教授)的《什么是最好的`辯護(hù)》這本法學(xué)、哲學(xué)隨筆后，這是最直觀的感覺。

　　忠民兄可謂是中體西用，相得益彰，文史哲法，融會貫通，十八般武藝悉無不精，揮舞起來得心應(yīng)手，出神入化。當(dāng)斧，可開山辟嶺，做劍，能見血封喉。

　　書中，那些質(zhì)美的文字，熟悉的史實(shí)，親切的思想，讀起來是那么的熟識、那么的享受。可以想見，在忠民兄身上，人道主義，人本主義的光芒始終縈繞彌漫，理性而耀眼地燦然閃爍著。

　　忠民兄的這本隨筆充滿了理性的睿智，單看如《達(dá)摩克利斯劍的折斷》、《“先審后斬”與戰(zhàn)爭邏輯》、《謀殺歷史的罪惡》、《羅伯斯庇爾的血腥轉(zhuǎn)身》這些標(biāo)題，就讓人感到其論述一定會精彩。事實(shí)上，書中深邃的獨(dú)見如語錄般的隨處可見：

　　“未經(jīng)束縛的自由，必將反對自由本身。……”

　　“記憶歷史，大致有兩種截然相反的功用：讓曾有的事實(shí)再次發(fā)生，或防止它重新上演。”

　　“在法律秩序的構(gòu)架中，司法暴力——軍事義務(wù)例外——必須絕對置于法的威權(quán)之下，如此才能獲得自身正義的依據(jù)，才具有真正的價(jià)值……如果將暴力凌駕于法律之上，暴力將喪失正義的依據(jù)，每一次斬殺，只會是對法律的一次反動，而所謂的‘正義’，將淪為暴力的奴仆，唯一的功用，不過是在每一次斬殺后為暴力擦拭血污。 ”

　　“如果事實(shí)上不可能根除戰(zhàn)爭，那么至少也應(yīng)當(dāng)讓它不要突破文明的底線。”