也說家風作文

　　家庭作為孩子文明養成的最初的搖籃，首先是從養成其合乎禮儀的行動規范開始的。如下是小編給大家整理的也說家風作文，希望對大家有所作用。

　　也說家風作文篇【一】

　　上個世紀初年，梁啟超在主持《新民叢報》筆政時創造了下筆氣勢如虹，讀之使人酣暢淋漓的報章體散文，起到了示范天下、從風響應的啟蒙奇效，一時士林仿效紛紛，舉國欲狂。胡適感嘆：“梁先生的文章，使人不能不跟著他走，不能不跟著他想。”誰知十來年后，梁啟超這位當年“言論界的驕子”在寫給子女的家書中，竟似乎效仿起五四文學青年冰心的文筆。梁容若指出：“（任公）有一部分白話信件，自然真摯，充滿情趣，可以說是絕代妙文。有些寄給子女的信，看出似乎是模仿謝婉瑩女士《寄小讀者》的筆調。文壇名宿梁任公，追隨后進的胡適之，從風而靡，這是有人指出過、惋惜過的，卻絕料不到暗暗的他正在向小兒女行輩的少女作風看齊。任公的進取、虛心、無我，真夠令人驚嘆了?！?/p>

　　近讀俞祖華、俞夢晨的新作《像梁啟超那樣做父親》（山東畫報出版社2013年版），我們不難體會該書主人公精心、細心、耐心教育子女的一片赤誠、一番苦心。梁啟超以其愛心與智慧成功締造了“一家三院士，滿門皆才俊”的家教傳奇，為世人貢獻了難以復制、堪稱奇跡的成功案例。按其將教育分為智育、情育、意育三方面的說法衡量：智育方面，以梁思成、梁思永、梁思禮三院士為代表，梁家九個子女個個成才，滿門俊秀。情育方面，其子女個個對家國故鄉情深意篤，九個子女中七個有海外學習與生活的經歷，最后都學成歸來報效國家；除思忠早逝外，其他子女都有幸福的愛情與美滿的婚姻；又都按父親“人生在世，常要思報社會之恩”的教誨，有著關愛社會、奉獻社會的責任感。意育方面，梁家子女不懼挫折、常思進取，經受住了苦難、困境、逆境的磨礪與考驗，他們不依賴父輩的聲名，而靠自強自立書寫了各自燦爛的人生篇章。

　　梁啟超關注著兒女成長的每一階段，從早期幼教，到學校教育，到他們出國留學，再到學成回國、談婚論嫁、就業擇業，子女人生的整個過程都不會游離梁啟超的視線。在全程關注的同時他又注意對子女的智商、情商、意商、財商進行全面培養，在其引領下，子女們個個都得到了全面發展。他在兒女們面前亦莊亦諧，亦師亦友，亦尊亦親，扮演了親情上的好父親、心靈上的好朋友、學識上的好老師、人格上的好榜樣等多重角色。

　　梁啟超的家庭教育理念先進，方法得體，且別具特色。理念上，他強調教育就是教人學做智仁勇兼備、知情意全面發展的人，學做人是第一位的，做學問則次之；他注重幼學、女學，強調“人生百年，立于幼學”，提出“欲強國必由女學”；他注重個性主義教育，從來不強迫子女學習所謂的熱門專業，而是鼓勵子女按照自己的興趣和個性，進行差異化的學習；他主張趣味主義，希望兒女不僅從專業中獲得趣味，也從人文、藝術、游戲、現實生活中多渠道增進自己的興味。方法上，他努力營造有利于孩子成長的溫馨、和諧的寒門家風，以書香盈門的`家學涵養智育，以其樂融融的親情陶養情育，以“儉以養德”的寒士家風培養意育；他注重授子女以“漁”而非“魚”，主張“教人當以方法為主”，給子女傳授了鳥瞰、解剖、會通的“三步讀書法”與“‘猛火熬’和‘慢火燉’兩種工作循環交互著用”的治學方法，更傳授了實現精彩人生的生存經驗、生活智慧。梁氏家教的最大特色是充滿愛心，洋溢親情。父親寫給兒女的書信處處滲透著熾熱的情感，親切的稱呼、細致的關懷、深情的思念、真誠的告白、娓娓的訴說、諄諄的教誨，無一不在充分展露深深的父愛。

　　書中還概括了梁啟超教育子女所遵循的一些重要原則，如：言談舉止的“小道理”與安身立命的“大道理”兼顧，圍繞“教人學做人”一個目標；“爹爹雖然是摯愛你們，卻從不肯姑息溺愛”，寬嚴相濟，突出一個“愛”字；“潤物無聲”的感化與“擲地有聲”的點化結合，爭取達到一個好的效果。他的一些教子箴言，例如“處憂患最是人生幸事”“悲觀是腐蝕人心的最大毒菌”“莫問收獲，但問耕耘”“吾家始終不能享無汗之金錢也”，經得起我們掩卷長思、反復玩味。梁啟超雖然去世已近一個世紀，但他教育子女成才的經驗與方法，對于當下望子成龍、望女成鳳的家長們仍然具有彌足珍貴的借鑒價值。

　　也說家風作文篇【二】

　　二戰前，歐洲學者曾探討，四大古文明為何只有中國文明屹立至今？結論是“可能中國人特別重視家教”。

　　重視人倫情感，是中華文化的突出特點，也是中國人對人類文明最突出的貢獻之一。漢字“孝”的形義，不僅是“子”承“老”，而且是“老”傳“子”。中華文化的人倫情義正是通過家庭代代相傳。

　　中華的傳統美德深深扎根于百姓日用倫常之中。大儒董仲舒提倡“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。對此應該看到附著在其上的封建性，但也要發掘其中重視人倫的優良傳統。有大家曾言“中華文脈已斷”，在以階級斗爭為綱的年代，政治化的倫理獨尊，百姓日常人倫被邊緣化，被沖擊，幾近斷裂。但也應看到，這種判斷未免悲觀。進入新時期以來，國家不斷對道德方面的綱領性文件進行著調整，重振日常生活中的倫理與道德建設。例如：1992年中共十四大提出要加強“社會公德”和“職業道德”兩大領域建設，十四屆五中全會加上了“家庭倫理道德”領域，后定為“家庭美德”建設。2007年十七大又加上“個人品德”建設——符合傳統儒家先“修身、齊家”，爾后“治國、平天下”的觀念。與此相應的是引導社會自覺履行“法定義務、社會責任”之外的“家庭責任”。

　　思想道德建設，既要有頂層設計，又要從貼近群眾、貼近生活的細微處著手?，F代心理學已證實，嬰幼兒的早期記憶影響一生一世。這正合我國的俗話“三歲看大，七歲看老”。孩童的生活環境主要是家庭，好家庭是良好的成長沃土，好家風是優良的生態環境，好家教是高尚的精神滋養。優良的家風與家教，還可對“惡”防微杜漸，2011年公布的未成年人犯罪情況年度報告說明，未成年人犯罪最重要的因素是家庭環境、家庭教育。倫理感與道德感的養成，當從百姓日常人倫入手，從家風入手，從每個人自小如何待人入手。

　　家風家教的喚醒和建設，是適時的善舉，是道德建設從社會細微處抓起的具體措施、實際行動，是人倫教化的好載體，是延續優良文化傳統的好方式。我們要像搶救文化遺產一樣，梳理傳統文化資源，搶救家風家教，激活優良傳統的基因，喚醒傳統美德的基因。摒棄舊“三綱”中的糟粕成分，呼吁建設親子愛、夫妻情、師生義。唯有從社會最基本的細胞——“家庭”入手，才能夯實社會道德大廈的根基。