《論語》是我國的經(jīng)典國學(xué)作品,是儒家思想的核心著作以下是小編整理分享的關(guān)于國學(xué)經(jīng)典讀后有感的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!

　　國學(xué)經(jīng)典讀后有感篇一

　　《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作.古人云:“半部論語治天下.”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了.

　　自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年.《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座.直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“*孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間.

　　《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘.

　　粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別.可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間.《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云.

　　中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的.中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”.這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化.對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立.這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù).中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性.

　　君子是一個意義深刻的詞.從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的.事實上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人.比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì).與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了.《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”.然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn).毛 澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人.”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

　　禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿.孔子生活在動蕩不安的春秋時代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣.孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”.孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”.因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”

　　仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張.孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”.克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了.“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重.此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也.” 郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的.這也就是人的發(fā)現(xiàn).”

　　縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典.經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為*制度服務(wù).總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!