導(dǎo)語：學(xué)校規(guī)則作文，遵守規(guī)則，既是一個(gè)人有教養(yǎng)、有風(fēng)度、講道德、講文明的表現(xiàn)。以下是小編精心整理的關(guān)于規(guī)則的作文，歡迎閱讀參考。

　　第一篇：學(xué)校規(guī)則作文

　　活動(dòng)規(guī)則的存在是為了維護(hù)、促進(jìn)活動(dòng)正常高效地進(jìn)行，其創(chuàng)設(shè)的依據(jù)是此類活動(dòng)的考察目的和本質(zhì)意義。因此，學(xué)校規(guī)則作文應(yīng)該成為參與者的首要之務(wù)。

　　“山羊過獨(dú)木橋”屬于競(jìng)技比賽項(xiàng)目，其規(guī)則有明確的要求：“能突破對(duì)方攔阻成功過橋者獲勝，最后以全隊(duì)通過人數(shù)多少?zèng)Q定勝負(fù)。”我們要明白競(jìng)技項(xiàng)目的本質(zhì)是通過競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行選拔。競(jìng)爭(zhēng)是手段與過程，選拔才是最終的目的。這也是我們否定“互抱轉(zhuǎn)身過橋”這種行為的原因。假使我們認(rèn)同了“互抱轉(zhuǎn)身過橋”這種行為，那么這項(xiàng)競(jìng)技比賽項(xiàng)目的最終結(jié)果將是無法選拔出優(yōu)勝者。不學(xué)校規(guī)則作文的同時(shí)，也就從根本上否定了這項(xiàng)競(jìng)技項(xiàng)目。

　　競(jìng)技比賽項(xiàng)目畢竟是要選拔出優(yōu)勝者，那么如何在兼顧規(guī)則的情況下脫穎而出?應(yīng)當(dāng)學(xué)校規(guī)則作文，以正取勝。學(xué)校規(guī)則作文原因不再贅述，而所謂的以正取勝，就是按照合乎規(guī)則的方式進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)取得優(yōu)勝。以正取勝不僅是對(duì)規(guī)則的尊重，更是一種品德的體現(xiàn)。

　　取勝有道，不失于禮，才是君子之德。中國向來重視“正”，認(rèn)為這是一種大德、美德。春秋爭(zhēng)霸，諸雄應(yīng)勢(shì)而起，而齊桓公終得彪炳千秋，被圣人稱贊，這是為何?縱觀其爭(zhēng)霸歷史，從苞茅之質(zhì)到招殺哀姜，再到葵丘之盟提出：“尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼并”，倘若我們把春秋諸國爭(zhēng)霸戰(zhàn)看做是一場(chǎng)競(jìng)技，其規(guī)則顯而易見，即得天下大名，順百姓人心，齊桓公以“尊王攘夷”為號(hào)，以仁義為行動(dòng)標(biāo)桿，以正德征伐，不出奇謀，不為詭詐，終得周王室認(rèn)可，天下諸侯拜服，成五霸之首。孔子認(rèn)為齊桓公“正而不詭”是為至評(píng)。

　　正行源于正德，正德體現(xiàn)于正行。德行相見為古人所重。《論語》有三辯：華夷之辯，義利之辨，君子小人之辯。三辯核心以正為美。自古重視行則坦蕩，言則中矩，取之有道，進(jìn)退合宜。正則得其宜，奇巧機(jī)心則敗心術(shù)、亂人心，這是歷代大家最為慎重之處。

　　《莊子·天地》有一段故事，說的是子貢游楚見一為圃者棄機(jī)械抱甕而出灌，疑而問，為圃者的回答是：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備;純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”這雖然說是一個(gè)比較極端的例子，仍可見古人的慎重。千里之行始于足下，千里之堤潰于蟻穴，所以君子于細(xì)節(jié)之處尤為看重，瓜田李下尚且不納履扶冠，更不會(huì)在競(jìng)技中萌生投巧之心，因?yàn)榧词箍梢匀〉靡粫r(shí)之勝，但于德有虧，所以不為。

　　商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代投機(jī)取巧甚囂塵上，追其源起，社會(huì)對(duì)規(guī)則的肆意輕視，對(duì)取巧行為的過分肯定與縱容實(shí)為一大原因。正如材料中“山羊過獨(dú)木橋”其比拼的實(shí)質(zhì)是平衡能力等競(jìng)技技巧，而非解構(gòu)規(guī)則。如果對(duì)這種解構(gòu)給予肯定，其實(shí)是在變相地鼓勵(lì)投機(jī)取巧，倘若習(xí)慣于從中得取好處并受肯定，那么就有可能會(huì)帶著這種心理投入到其他活動(dòng)中，甚至投入到將來的社會(huì)工作中，這值得我們深思和慎重。