導語：學校規(guī)則作文，遵守規(guī)則，既是一個人有教養(yǎng)、有風度、講道德、講文明的表現(xiàn)。以下是小編精心整理的關于規(guī)則的作文，歡迎閱讀參考。

　　第一篇：學校規(guī)則作文

　　活動規(guī)則的存在是為了維護、促進活動正常高效地進行，其創(chuàng)設的依據(jù)是此類活動的考察目的和本質意義。因此，學校規(guī)則作文應該成為參與者的首要之務。

　　“山羊過獨木橋”屬于競技比賽項目，其規(guī)則有明確的要求：“能突破對方攔阻成功過橋者獲勝，最后以全隊通過人數(shù)多少決定勝負。”我們要明白競技項目的本質是通過競爭進行選拔。競爭是手段與過程，選拔才是最終的目的。這也是我們否定“互抱轉身過橋”這種行為的原因。假使我們認同了“互抱轉身過橋”這種行為，那么這項競技比賽項目的最終結果將是無法選拔出優(yōu)勝者。不學校規(guī)則作文的同時，也就從根本上否定了這項競技項目。

　　競技比賽項目畢竟是要選拔出優(yōu)勝者，那么如何在兼顧規(guī)則的情況下脫穎而出?應當學校規(guī)則作文，以正取勝。學校規(guī)則作文原因不再贅述，而所謂的以正取勝，就是按照合乎規(guī)則的方式進行競爭取得優(yōu)勝。以正取勝不僅是對規(guī)則的尊重，更是一種品德的體現(xiàn)。

　　取勝有道，不失于禮，才是君子之德。中國向來重視“正”，認為這是一種大德、美德。春秋爭霸，諸雄應勢而起，而齊桓公終得彪炳千秋，被圣人稱贊，這是為何?縱觀其爭霸歷史，從苞茅之質到招殺哀姜，再到葵丘之盟提出：“尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼并”，倘若我們把春秋諸國爭霸戰(zhàn)看做是一場競技，其規(guī)則顯而易見，即得天下大名，順百姓人心，齊桓公以“尊王攘夷”為號，以仁義為行動標桿，以正德征伐，不出奇謀，不為詭詐，終得周王室認可，天下諸侯拜服，成五霸之首。孔子認為齊桓公“正而不詭”是為至評。

　　正行源于正德，正德體現(xiàn)于正行。德行相見為古人所重。《論語》有三辯：華夷之辯，義利之辨，君子小人之辯。三辯核心以正為美。自古重視行則坦蕩，言則中矩，取之有道，進退合宜。正則得其宜，奇巧機心則敗心術、亂人心，這是歷代大家最為慎重之處。

　　《莊子·天地》有一段故事，說的是子貢游楚見一為圃者棄機械抱甕而出灌，疑而問，為圃者的回答是：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備;純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”這雖然說是一個比較極端的例子，仍可見古人的慎重。千里之行始于足下，千里之堤潰于蟻穴，所以君子于細節(jié)之處尤為看重，瓜田李下尚且不納履扶冠，更不會在競技中萌生投巧之心，因為即使可以取得一時之勝，但于德有虧，所以不為。

　　商品經濟時代投機取巧甚囂塵上，追其源起，社會對規(guī)則的肆意輕視，對取巧行為的過分肯定與縱容實為一大原因。正如材料中“山羊過獨木橋”其比拼的實質是平衡能力等競技技巧，而非解構規(guī)則。如果對這種解構給予肯定，其實是在變相地鼓勵投機取巧，倘若習慣于從中得取好處并受肯定，那么就有可能會帶著這種心理投入到其他活動中，甚至投入到將來的社會工作中，這值得我們深思和慎重。