《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》觀后感(一)：有認(rèn)真的看完哩

　　最開始給了五星，是因?yàn)楹芟肟粗形魉囆g(shù)史對(duì)比的紀(jì)錄片，我覺得我這個(gè)目的達(dá)到了就很開心。但是，看了別人的評(píng)價(jià)后，再仔細(xì)想想具體內(nèi)容的話，我掉了2顆星。

　　1，確實(shí)歷史沿革方面作為記錄片的線程展開得不太嚴(yán)謹(jǐn)，反正把我搞懵了；

　　2，的確有太多抒情散文式的描繪，玄妙煽情，我不知道每集出的人物對(duì)比恰不恰當(dāng)，但是一組歷史偉績(jī)?nèi)宋锏膶?duì)比，再加入一個(gè)與之相關(guān)的現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)工作者，這樣的方式我覺得很不錯(cuò)啊。有古今的中西對(duì)比，又有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比視角，我覺得已經(jīng)相對(duì)多視角了

　　3，大家都批判這個(gè)作為藝術(shù)啟蒙太坑了，但是確實(shí)也讓我這種沒有系統(tǒng)學(xué)過中西藝術(shù)史的人了解多了一些古今人物，也對(duì)中西體系多了些直觀的感受，好歹也能收獲一點(diǎn)，也許也被下了毒而不自知哈哈。不過呢，對(duì)于我個(gè)人而言，我的最初觀看目的基本達(dá)到了，之余這對(duì)比好不好，我想隨著我的見識(shí)和知識(shí)的增長(zhǎng)，我能說得更清楚。而且，藝術(shù)的時(shí)代背景及其重要，就這一點(diǎn)而言，我覺得這部片子還是讓人深深感受到了時(shí)代背景與藝術(shù)的息息相關(guān)性。

　　4所以就是，想隨意感受下中西對(duì)比的可能覺得達(dá)到目的了，想看干貨的可能嫌棄它不夠嚴(yán)謹(jǐn)不夠干貨多，想隨意陶冶情操的應(yīng)該也覺得不錯(cuò)吧（片尾曲聽好的啊雖然詞寫得有點(diǎn)無意義的煽情哈哈），不太了解西亞，和中國(guó)畫史上的巨旦的應(yīng)該也能記下些零星筆記了。

　　講真，盧浮宮里的太多都欣賞不來，唯一喜歡的是最后一個(gè)時(shí)代里 梭羅的畫了。山林樹體水影實(shí)虛結(jié)合，光影舒服。還有就是德拉克羅瓦的日記還挺好玩的，年少時(shí)看得我陣陣揚(yáng)起刻奇之感哈哈。怪自己才疏學(xué)淺，以前完全不知道還有徐渭這號(hào)人物，比媒體上說爛了的梵高還悲慘還分裂這么多倍。最后，看完之后，對(duì)深入了解傳統(tǒng)這件事的熱忱已經(jīng)抵不過想要好好了解西方現(xiàn)代藝術(shù)的新體系的熱忱大了，也可以和學(xué)的設(shè)計(jì)史多接上點(diǎn)軌了吧。

《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》觀后感(二)：敢問：倪贊是誰？

　　借盧浮宮里的展品來梳理整個(gè)人類歷史還算是說得通，如果把故宮里的那些家當(dāng)拿出來說世界史就有些勉強(qiáng)了，即便算上臺(tái)北的故宮，也能看出國(guó)人的狹隘和自大。至于把倪贊和達(dá)芬奇相比，基本上就“扯著蛋”了，國(guó)人有幾個(gè)知道倪贊的，世界上又有誰不知道達(dá)芬奇啊，2012年全世界有一千萬人跑到盧浮宮去朝拜蒙娜麗莎！

　　我對(duì)中國(guó)畫并無敵意，但片中翻來復(fù)去地說國(guó)畫如何寫意，如何超越寫實(shí)，有點(diǎn)兒YY。你不會(huì)寫實(shí)就說你不會(huì)，在中國(guó)幾千年的歷史中，從來就沒有畫像過身邊的真實(shí)世界，而西方不是，從古希臘、到羅馬再到文藝復(fù)興，都是寫實(shí)藝術(shù)的歷史。如果你曾經(jīng)畫像過一個(gè)人、一匹馬，再去寫意、再去抽象，比如畢加索、比如徐悲鴻，那我還折服你的追求，你從來就沒有畫像過，還說神馬超越了具象、追求主觀的“直抒胸臆”，就有點(diǎn)兒扯了。

　　個(gè)人認(rèn)為，西方的素描和油畫比中國(guó)畫的技術(shù)含量要高，老干部退休了隨便學(xué)一兩個(gè)月就可以畫花鳥，、辦畫展了，你見過有哪個(gè)老同志學(xué)素描嗎？

《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》觀后感(三)：觀感筆記

　　喜歡朱青生老師寬廣的藝術(shù)史觀。也許從人出發(fā)，才是藝術(shù)史真實(shí)和未來的目的和方向。希望能完成全套筆記。

　　第一講：導(dǎo)言

　　所謂的藝術(shù)史是基于西方甚至是還殘留著德國(guó)學(xué)術(shù)語言的藝術(shù)史，它無法包含除西方外其他文明的解讀，因此并不具有全球性和包容性。因此，現(xiàn)在所說的‘藝術(shù)已死’，如果是真的話，那也只指西方藝術(shù)。

　　藝術(shù)是什么這個(gè)問題如同人是什么一樣，是無法解答的。我們只能通過考察藝術(shù)是如何被詮釋的來了解藝術(shù)的一些特征。而什么是藝術(shù)品呢？基本有兩種，一種是美的，如雕刻的花與鳥；而另一種藝術(shù)品并不一定美，甚至可能丑惡并且無法被所有人理解，它的藝術(shù)性在于它所包含的可以被人所解讀的含義，所要傳達(dá)的思想。但無論是哪種，藝術(shù)品都是要可以被人類所解釋的東西。

　　第二講：西亞

　　西亞文明起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河的兩國(guó)流域，在今天的伊拉克一帶。它主要由舊巴比倫和新巴比倫文明為代表。這塊地域以前是水豐草茂，不同今天的大漠黃沙，因此是古文明的起源和群雄紛爭(zhēng)之地。在遺留的藝術(shù)品來看，不同于中國(guó)文明中向往上天的傳統(tǒng)，西亞文明多看中實(shí)際功能，如漢謨拉比法典，記載的是法律條文，更多與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。另外，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的石雕等遺物，也描述了舊巴比倫和新巴比倫之間亞述王朝的豐功偉績(jī)。而這些文物今天之所以被看作藝術(shù)品，是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際功能如殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和嚴(yán)苛的法律已被遺忘，因此，人們才能從它們的外形構(gòu)造來發(fā)現(xiàn)美感。

　　而西亞文明被視為西方文明起源，也是從西方角度來看。如從印度等其他文明角度來看，也能從中發(fā)現(xiàn)一些共性。因此，文明的沖突的區(qū)別并沒有想象中那么嚴(yán)重，文化間可以互通，差異也可以彌補(bǔ)。而從巴比倫塔的毀滅中，我們能看到的到底是什么？摧毀這座塔的到底是上帝，還是人性中的私心？

　　第三講：埃及

　　發(fā)源于尼羅河的古埃及文化一直被西方看做是古希臘文明的起源，然而這只是一種西方的想法。雖然希臘文化中的一些東西如習(xí)慣使用尺度來衡量事物在古埃及文明中得以看見，但這并不是古埃及文化的全部。當(dāng)用西方思維去解釋埃及，其文明中固有的東西就可能被曲解，被妖魔化。如代表著智慧和權(quán)威的獅身人面像卻被解釋成了神話中的怪物。因此，我們要回歸埃及自己的解釋。或者通過跳出西方藝術(shù)史，用世界藝術(shù)史的方法去解讀。

　　古埃及文明正如那永恒不變的尼羅河漲落一般，持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。在這段時(shí)間里，雖有政權(quán)變更，世事變化，但其固有的文化和傳統(tǒng)卻一直基本不變。古埃及人把人間看做天地系統(tǒng)間的延伸。世間的一切尺度由法老王制定。藝術(shù)作為一種形相學(xué)，構(gòu)造成天地系統(tǒng)間的巨大精神世界。其作為一種統(tǒng)治，滲透在人世間，甚至是死亡的世界里。