2016高考人物素材參考：泰戈爾
泰戈爾是具有巨大世界影響的作家。他共寫了50多部詩集，被稱為"詩圣"，1913年獲諾貝爾文學(xué)獎。下面是由語文迷整理的關(guān)于泰戈爾的資料，歡迎大家參考。
愛情名言
1、我們辨識錯了世界，卻說世界欺騙了我們。
2、愛情若被束縛，世人的旅程即刻中止。愛情若葬入墳?zāi)梗萌司褪堑乖趬炆系哪贡＞拖翊奶攸c是被駕馭著航行，愛情不允許被幽禁，只允許被推向前。愛情紐帶的力量，足以粉碎一切羈絆。
3、要是愛情不允許彼此之間有所差異，那么為什么世界上到處都有差異呢?
4、貞操是從豐富的愛情中生出來的資產(chǎn)。
5、愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風(fēng)暴卻兀不為動，愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。
6、愛情是理解和體貼的別名。
7、相信愛情，即使它給你帶來悲哀也要相信愛情。
8、錯誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。
9、女人，罪惡把你剝得赤裸，詛咒把你洗凈，你升華成完善的生命。
10、你若愛她，讓你的愛像陽光一樣包圍她，并且給她自由。
11、閃射理想之光吧，心靈之星!把光流注入，未來的暮靄之中。
12、我們只有獻(xiàn)出生命，才能得到生命。
13、在消除貧困的時候，我們會擁有自己的財富，而擁有這筆財富，我們卻會失去多少善心，多少美和多少力量啊!
14、靜止便是死亡，只有運動才能敲開永生的大門。
15、夢是一個一定要談話的妻子，睡眠是一個默默忍受的丈夫。
16、我的存在，是一個永久的驚奇，而這，就是人生。
17、有一次，我們夢見彼此竟是陌生人;醒來后，才發(fā)現(xiàn)我們原是相親相愛的。
18、鳥兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥。
19、不要因為你胃口不好，而抱怨你的食物。
20、你默默微笑著，不對我說一句話，但我感覺，為了這個，我已期待很久了。
21、永恒的獻(xiàn)身是生命的真理。它的完美就是我們生命的完美。
22、讓生命有如夏花之絢爛，死亡有如秋葉之靜美。
23、老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。
24、那些纏扭著家庭的人，命定要永遠(yuǎn)閉臥在無靈魂世界的僵硬的生活中。
25、我希望你照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被別人的意見引入歧途
26、妥協(xié)對任何友誼都不是堅固的基礎(chǔ)。
27、真理之川從他的錯誤的溝渠中流過。
28、在光明中高舉，在死的陰影里把它收起。和你的星星一同放進(jìn)夜的寶盒，早晨，讓它在禮拜聲中開放的鮮花叢里找到它自己。
29、如果把所有的錯誤都關(guān)在門外的話，真理也要被關(guān)在門外了。
30、真理之川從他的錯誤之溝渠中通過
情感靈感
泰戈爾認(rèn)為詩的基礎(chǔ)或關(guān)鍵不是詩人的才學(xué)和詩人的外部活動，他指出：“日常談吐、書信、交往、活動和教育不是詩的基礎(chǔ)，它的基礎(chǔ)是一個偉大感情沖動的傳播，好像它是偶然的，非人為而產(chǎn)生的——它是超越詩人的知識的”(泰戈爾第22卷：39)。這里強調(diào)了兩個因素，一是情感，二是靈感;也否定了兩個因素，一是知識，二是刻意的努力。類似于我國古代詩學(xué)家嚴(yán)滄浪所謂：“詩有別裁，非關(guān)書也;詩有別趣，非關(guān)理也”。不同的是，嚴(yán)羽是在詩歌品評鑒賞基礎(chǔ)上的理論感悟，而泰戈爾是在長期、豐富的創(chuàng)作基礎(chǔ)上的經(jīng)驗之談。
除了情感和靈感之外，泰戈爾還特別重視想象在詩歌創(chuàng)作中的作用。他指出：“事實是，人的心不斷豐富著不清晰的感情，那些感情總用短暫的`痛苦、短暫的感情、短暫的事，遮蓋著世界人類的巨大心靈的天空，然后在天空不斷盤旋著。某個詩人依靠富有吸引力的想象，把這些感情中的一束束情感，縛在自己的想象之中，使它們在人心面前清晰起來，由此我們獲得了歡悅。”又說：“人心的某個特殊面貌，聚集在某個詩人的想象里，通過美顯示出自己多彩多姿的驚人光彩，文學(xué)評論家應(yīng)該就這個問題進(jìn)行思考”(泰戈爾第22卷：116—117)。顯然，泰戈爾把想象作為詩歌創(chuàng)作和評論的基礎(chǔ)。
主體詩學(xué)
泰戈爾認(rèn)為傳記作家很少在意詩人豐富多彩的人格和內(nèi)心世界，而詩人在他的詩中表現(xiàn)的比他的實際生活更真實，“瓦爾米基的讀者從瓦爾米基的詩里創(chuàng)造著詩人的生活傳記，那個生活傳記與瓦爾米基的實際生活相比更為真實”(第22卷：38)。總之，他認(rèn)為詩人的生活傳記不如其作品更能表現(xiàn)詩人的自我，也就是說，詩歌是詩人的人格的表現(xiàn)，而不是詩人的生活的再現(xiàn)。這樣的具有主體性的詩學(xué)思想在他中后期的論著中有更深刻的表述。
關(guān)于死亡
泰戈爾對死亡有著超乎尋常的認(rèn)識，他說：“生命作為一個整體永遠(yuǎn)不會把死亡看得很嚴(yán)重，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設(shè)、貯藏并相愛。只有當(dāng)我們把個別死亡的事實同生命整體分離時，我們才會看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好橡是從顯微鏡中看一塊布，它看起來像一張網(wǎng)，我們注視著那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實是，死亡并不是最終的真實，它看起來是黑暗的，有如天空看上去是藍(lán)色的，但是死亡并不是變黑了的實體，正像天空并不在鳥的翅膀上留下它的顏色一樣。”“在泰戈爾筆下，死亡充滿著詩情畫意，令人心向往之。他在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩歌贊死亡，抒寫在死亡中與神同一的過程。
善惡觀念
泰戈爾是個樂觀主義者，他認(rèn)為世界是朝著絕對的善發(fā)展的，堅信惡最終將轉(zhuǎn)化為善。詩人認(rèn)為，我們之所以有痛苦，是因為我們感受到有限，但這并不是固定不變的，并不是最終的，歡樂亦是如此。因此，善惡且不是絕對的存在，但對于有限的我們來說卻是真實的，必須通過《薄伽贊歌》中的業(yè)溶血，也就是通過無私善行的實踐而與無限者的活動統(tǒng)一起來，以獲得宇宙生命或道德生命。
他說，“生活在完全的善中就是在無限中證悟了人生，這就是最全面、最深刻的人生觀，也就是我們通過內(nèi)在的道德力量所能具有的對整個人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至最高程度，要懂得我們的行動范圍不應(yīng)束縛于狹小的自我領(lǐng)域內(nèi)。”“當(dāng)佛陀沉思使人類從痛苦的束縛中解脫的途徑時，他已經(jīng)達(dá)到了這種真理：即當(dāng)人類通過把個別融合于普遍而獲得最高的目標(biāo)時，人類就從痛苦的束縛中解脫出來。”正由于如此，泰戈爾對佛陀推薦備至，詩作無處不體現(xiàn)著這種從一切處去體會個體和整體的聯(lián)系。
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