導語：美德是一種修養，不是與生俱來，而是后天的學習和感悟。下面是yuwenmi小編為大家整理的相關寫作素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!

　　傳統美德—“孝”的內涵

　　“孝”是中華民族的傳統美德。現在的人講“孝順”，一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。可是您知道嗎?真正的“孝”其實有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德。它并不僅僅是針對父母的，對父母的“孝”只是其內涵中的一部分，更不是簡單的順從父母就是“孝”。

　　儒家經典中有一部書叫《孝經》，非常詳細的記載了孔子對“孝”的內涵的解釋。

　　孔子說，孝，始于事親，中于事君，終于立身。大意是說，孝，在小處體現在同親人的關系上，中體現在同君主的關系上，在大處體現在一個人的為人處世和道德修養上。換句話說，對父母的孝，是孝在小處的體現，孝是一個更廣義的人的品德。

　　因為一個人所處的地位的不同，所要承擔的責任也不同，“孝”的具體表現也不完全一樣。對于天子來說，愛自己的親人，就不敢對別人不好，尊敬自己的親人，就不會怠慢他人。將對自己親人的愛敬應用于天下人身上，百姓就會深受其惠，這是天子的“孝”。對于士大夫來說，用對自己父母的愛敬來對待君主和年長于自己的人，不失忠順，是士大夫的“孝”。而對于尋常百姓來說，遵從天地之道，勤儉節約，供養父母，就是尋常百姓的“孝”。也就是說，真正的“孝”是指一個人能夠象對待自己的親人一樣對待身邊的一切人，“孝”是一種超越了血緣關系的更廣意義上的博愛。“教以孝，所以敬天下之為人父者也。”無私博愛的胸懷是對父母親人愛的基礎，而對父母親人的愛是這種更寬廣的博愛在親人身上的具體體現。所以孔子說，先教導百姓懂得博愛，就不會有人遺棄自己的親人。

　　現在很多人一提起“孝”，就想起“光宗耀祖”。我想這大概來源于孔子在《孝經》中也說的：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”珍惜自己的身體生命，是孝的開始;修身遵從道義，名揚后世，使父母榮耀，是孝的終極。可是大家看到了“揚名于后世”，卻忽視了“立身行道”。要知道，“立身行道”在前，“揚名于后世”在后。在人類普遍道德水平比較高的時候，揚名后世的都是有德之士，“揚名于后世”是“立身行道”的必然結果，卻不是做人的目地。“孝”是通過“立身行道”達到的。當人類道德開始下滑的時候，“揚名于后世”變成了目地，于是就有了不擇手段向上爬的人。其實真正的“孝”是通過修身養德實現的。

　　那么，到了具體的行為上，“孝”體現在哪里呢?是不是給父母提供優越的物質生活條件就是孝呢?不是的。當然作為子女，贍養父母是應該的，但是還有比這更重要的`。一個修身養德的人，會給父母帶來長久的幸福和安寧。而一個驕傲妒嫉的人，哪怕他得到了一時的利益，時間久了也往往會因為自己的行為給自己和家人帶來災難。所以孔子在《孝經》中認為，如果一個人做不到榮辱不驚(居上不驕，為下不亂，在丑不爭)，哪怕他每天用豐厚的飲食供養父母，也說不上“孝”。一個人內在的道德修養，遠比表面上的行為表現重要。

　　很多人都有這樣一種觀念，那就是順從父母的要求就是孝。其實這是將“孝”片面理解的結果。做臣子的“孝”是不要陷君王于不義，做子女的“孝”是不要陷父母于不義。所以如果君主或者父母做的不對，做臣子或者子女的一定要爭。也就是說，對父母的孝順不能以犧牲是非為代價。如果以孝順父母為名做了不對的事情，其實也是陷父母于不義，那就更談不上“孝”了。

　　中華文化有著很深的內涵，但是歸根結底，道德是中華文化的核心，“孝”也是一樣。一個道德高尚的人一定會無私地關愛自己的親人;而一個自私的人即使在沒有矛盾的時候能夠對父母很好，到了關鍵時刻想到的很可能還是自己。隨著社會的發展，人類的道德也在下滑，“孝”的涵義逐漸被歪曲了，變得狹隘和表面化。其實當社會上的人可以為了對親人的“愛”無所不為的時候，這個社會已經就很危險了。