關于和的感悟優秀作文
“和”是中國傳統文化思想的重要元素之一。古人有“和為貴”、“握手言和”之說。《詞源》將其解作：和順、和諧、調和之意。筆者謂“和”者：一統、歸一也。此“一”乃集合、融合為一之意，是殊相的融合，而非共相的相同。
“和”的狀態看似確和，實則不和；看似不和，實則確和。《國語·卷十六鄭語》有這樣一句：以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。馮友蘭先生對此句有一段很有趣的解釋，即：“以他平他謂之和”；如以咸味加酸味，即另得一味。酸為咸之“他”，咸為酸之“他”，“以他平他”即能得另一味；此所謂“和實生物”也。（摘自《中國哲學史》馮友蘭著，第三章孔子以前及其同時期之宗教的哲學的思想五人之發現）再如，宮商角徵羽相結合便組成五度相生律及樂曲，若僅有單一的某個音，則無以組成五度相生，樂曲更無從談起。在此，不難發現此中的“和”乃多者事物組成一中組合的事物，我想也可以說由多個單一事物的殊相，組成整體事物的共相。
組成“和”的事物殊相有兩種存在形式：一是各殊相相輔相成，幾者互促共進。二是各殊相反相成，呈矛盾地對立統一存在。
所謂各殊相之間的相輔相成之“和”，即各殊相互相支撐地存在。如：能指與所指之和所組成的印象。事物，即：所指之所以被稱為某事物，是因為其有能說明該事物的名稱，即：能指。如桌子一詞一經在人的意識中出現，人們很自然地會想起桌子的實物。之所以如此，是因為“桌子”一詞作為能指，已隨著數十代人約定俗成的應用，已深入人的意識中。這個實物便是所指桌子，人們為了便于互相交流，便將“桌子”一詞作為能指命名桌子這一實物。由桌子的能指及所指也便在人的意識中產生了桌子能指的印象——由四個條形支點支撐的用于放置物品的平面，這便是能指與所指之和組成的實物的能指印象。
所謂各殊相反相成之“和”，即：各殊相之間的本質是存在著根本矛盾的'，且在根本矛盾的對立、殊相的對比中依存。如由平仄構成的詩詞格律：平仄兩部韻，讀音、音韻風格有別，且構成平仄的音韻的平、上、去、入五聲的讀音、風格各異，如在格律：“仄仄平平仄”中，平仄是互相依存而存在的，格律中只有體現平聲，方可有仄聲體現的空間，反之亦然。如無平聲則無所謂仄聲，無仄聲亦無所謂平聲。故由平仄互相對立的音韻之和構成了整體格律的音律。
從上述兩例中不難看出，無論是能指與所指之間相輔相成的“和”，還是詩詞格律中“平”與“仄”之間相反相成的“和”，都有一個共同之處，即：由兩種或多種不同的事物，由于某種內在的關系，彼此互為依存地、有機地形成的某種新共同體。桌子的“能指”與“所指”在人的意識中結合，形成了人意識中桌子的印象；音韻中的“平聲”與“仄聲”的排列組合形成了詩詞格律。正是這種組合，才形成了“和”，或曰“和諧”狀態。此系達到“和”的第一種途徑。
形成“和”的第二種途徑，與第一種途徑是相對的，我暫將其稱為：因分而和。此亦即：欲達到“和”的狀態，必先將“和”的事物合理地分開，若不先達到分的狀態，和的狀態也便無法達到。我認為，這種途徑下形成的“和”是最為永恒的和，是世間之“大和”，同時也是一種很有理趣的“和”的狀態。何謂“永恒之和”、“大和”？這種狀態理趣何在？莫急，待我一一闡述。
《孟子·梁惠王下》中，孟子與王有一段關于音樂的經典對話：（孟子）曰：“王之好樂甚，則國其庶幾乎，今之樂猶古之樂也。（王）曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”主曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”我們細細品味這段對話：我們暫且不考慮音樂欣賞者的身份，一人欣賞音樂與和其他人一起欣賞音樂的感覺有何區別？必然是和其他人共同欣賞音樂更有樂趣。這點是眾所周知的，無需多言。我們進入文本限定的人物身份——梁惠王。這個諸侯王，在國內與百姓共同欣賞音樂，亦即梁惠王將欣賞音樂之樂趣和國內百姓共同分享，那這種樂趣卻不僅僅是停留于志趣之和了，其更深層的意蘊是家國之和，即和諧、融合，此乃“大和”。
若問曰：既然有“大和”，可有“小和”乎？則答云：“然也”。何謂“小和”？欲知“小和”我們還從“大和”入手。從《孟子》中的一例，不難發現，“大和”乃是一種多者有著必然聯系（這種聯系或為辯證的矛盾，或為互相的補充）的事物，互相作用以達到和諧、融合的狀態。由此可推知“小和”乃是一種或者說是單一事物之和。如：一張桌子、一支鉛筆等，因為這些事物與其他事物并無任何聯系，亦不和其他事物形成任何整體，但其具備自身應具備的能指及所指，能為其正名，故就其本身而論，這種單一事物的獨立存在，確實是一種“和”的狀態。由此，我們便可以發現并品味由第二種“和”所產生的理趣了。
仔細品味《孟子·梁惠王下》中所謂之樂：
曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”主曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”
我認為，此處所謂之“樂”有兩層含義：第一層含義為內心之樂，亦即愉悅。從心理學角度分析，便是個人的內心尋求音樂知音的精神需求空缺得到了彌補后，產生的相應心理反應。第二層含義為由國家和諧而產生的祥和之樂，這種“樂”便是由上文所說的“大和”產生的樂。而這種“大和”如何出現？文本給了我們答案：“與人樂樂”、“與眾樂樂”。如此不正是將自己的歡樂均分為若干份嗎？那么如此一分，不正是將自己的快樂分走了嗎？非也！如此分，不但未分走自身的快樂，反而能在分享快樂的同時，找到自身與其他人的共鳴之處，從而能使自身得到更大的快樂。這種共鳴可以看作彼物與此物的共同點或聯系點。這種共鳴點一旦被找到，可以將多種事物，以此共鳴點為內涵，將其外延擴展至無限之大，這便是“欲和先分”之果。
樂音以其之分，從音高之高低可由等音程分至一度音程、二度音程，甚至再慷慨些，劃分出“五聲”、“十二聲”，出現了五度相生律、十二度平均律。如此，樂音看似已被分裂，然而，如此一分，恰令樂音居于了絕對的中心地位，而其他音階無不圍繞在其周圍，誠如“北辰居其位，而眾星拱之。”我們可以假想，若樂音未分為若干音高，而以一個獨立的樂音整體存在，如此，我們也便無法聽到音高之別，音樂也便失去了其存在的基礎，樂音亦因失去了想象的外延做支撐，從而變為了抽象的、空洞的名詞，甚至可以說為是“玄”。
還有一個很有趣的問題。“大和”與“小和”雖為兩種形式的“和”，但并非是絕對的，其二者間無明顯相對的界限，而是相對而言且互相可以轉換的。再看此例：我們說鉛筆、鋼筆、毛筆都屬于筆，筆之所以成為筆，是因為它有這些外延的形象支撐，這便是“筆”之“大和”。筆記本、記帳本、草稿本，同樣以“本”的外延，支撐著“本”這一內涵，構成了本的“大和”。而“筆”與“本”的“和”加之其他工具，又形成了“文具”的外延，支撐了“文具”這一概念的內涵，這是文具的“大和”，而文具的“大和”又加之其他用品的“大和”又形成了“工具”的外延，支撐了“工具”的內涵概念，形成了“工具”的“大和”。再看這些所謂的“大和”，雖然在一定范圍內可以為大和，然而在更大的范圍之內，又失去了其“大和”的地位，而甘于屈居“小和”。而“小和”在更小的范圍之內，由于其外延的支撐，又成為了此范圍的“大和”。如此，便可說“大和”、“小和”并無固定之界，若借用惠施的哲學觀點而言，“大和”是“至大無外”的，又是“至小無內”的；同樣，“小和”是“至大無外”的，又是“至小無內”的，只是所包含的范圍及分析的角度之別罷了。
面對當今社會的經濟全球化、政治多極化、文化多元化的發展趨勢，大至一個國家、一個民族，小至一個行政、經濟實體、一個人，欲立足于世，我想就要樹立“大和”的思想，懂得“欲立先和、欲和先分”的道理。如此，在與社會優勝劣汰、正當經濟競爭及自然法則無沖突的前提下，將己有資源，當作共有資源，將一己之愛，推廣至博愛，向儒家的“忠、恕”思想（即：己欲立而立人，己欲達而達人；己所不欲勿施于人）努力，人類思想將必將達到“上善若水”的境界，世界也將變得更為美好的。
【關于和的感悟優秀作文】相關文章：
本文來源：http://www.nvnqwx.com/zuowen/ganwu/2821015.htm