關(guān)于和的感悟優(yōu)秀作文
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的重要元素之一。古人有“和為貴”、“握手言和”之說(shuō)?！对~源》將其解作：和順、和諧、調(diào)和之意。筆者謂“和”者：一統(tǒng)、歸一也。此“一”乃集合、融合為一之意，是殊相的融合，而非共相的相同。
“和”的狀態(tài)看似確和，實(shí)則不和；看似不和，實(shí)則確和?！秶?guó)語(yǔ)·卷十六鄭語(yǔ)》有這樣一句：以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。馮友蘭先生對(duì)此句有一段很有趣的解釋，即：“以他平他謂之和”；如以咸味加酸味，即另得一味。酸為咸之“他”，咸為酸之“他”，“以他平他”即能得另一味；此所謂“和實(shí)生物”也。（摘自《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭著，第三章孔子以前及其同時(shí)期之宗教的哲學(xué)的思想五人之發(fā)現(xiàn)）再如，宮商角徵羽相結(jié)合便組成五度相生律及樂(lè)曲，若僅有單一的某個(gè)音，則無(wú)以組成五度相生，樂(lè)曲更無(wú)從談起。在此，不難發(fā)現(xiàn)此中的“和”乃多者事物組成一中組合的事物，我想也可以說(shuō)由多個(gè)單一事物的殊相，組成整體事物的共相。
組成“和”的事物殊相有兩種存在形式：一是各殊相相輔相成，幾者互促共進(jìn)。二是各殊相反相成，呈矛盾地對(duì)立統(tǒng)一存在。
所謂各殊相之間的相輔相成之“和”，即各殊相互相支撐地存在。如：能指與所指之和所組成的印象。事物，即：所指之所以被稱為某事物，是因?yàn)槠溆心苷f(shuō)明該事物的名稱，即：能指。如桌子一詞一經(jīng)在人的意識(shí)中出現(xiàn)，人們很自然地會(huì)想起桌子的實(shí)物。之所以如此，是因?yàn)椤白雷印币辉~作為能指，已隨著數(shù)十代人約定俗成的應(yīng)用，已深入人的意識(shí)中。這個(gè)實(shí)物便是所指桌子，人們?yōu)榱吮阌诨ハ嘟涣?，便將“桌子”一詞作為能指命名桌子這一實(shí)物。由桌子的能指及所指也便在人的意識(shí)中產(chǎn)生了桌子能指的印象——由四個(gè)條形支點(diǎn)支撐的用于放置物品的平面，這便是能指與所指之和組成的實(shí)物的能指印象。
所謂各殊相反相成之“和”，即：各殊相之間的本質(zhì)是存在著根本矛盾的'，且在根本矛盾的對(duì)立、殊相的對(duì)比中依存。如由平仄構(gòu)成的詩(shī)詞格律：平仄兩部韻，讀音、音韻風(fēng)格有別，且構(gòu)成平仄的音韻的平、上、去、入五聲的讀音、風(fēng)格各異，如在格律：“仄仄平平仄”中，平仄是互相依存而存在的，格律中只有體現(xiàn)平聲，方可有仄聲體現(xiàn)的空間，反之亦然。如無(wú)平聲則無(wú)所謂仄聲，無(wú)仄聲亦無(wú)所謂平聲。故由平仄互相對(duì)立的音韻之和構(gòu)成了整體格律的音律。
從上述兩例中不難看出，無(wú)論是能指與所指之間相輔相成的“和”，還是詩(shī)詞格律中“平”與“仄”之間相反相成的“和”，都有一個(gè)共同之處，即：由兩種或多種不同的事物，由于某種內(nèi)在的關(guān)系，彼此互為依存地、有機(jī)地形成的某種新共同體。桌子的“能指”與“所指”在人的意識(shí)中結(jié)合，形成了人意識(shí)中桌子的印象；音韻中的“平聲”與“仄聲”的排列組合形成了詩(shī)詞格律。正是這種組合，才形成了“和”，或曰“和諧”狀態(tài)。此系達(dá)到“和”的第一種途徑。
形成“和”的第二種途徑，與第一種途徑是相對(duì)的，我暫將其稱為：因分而和。此亦即：欲達(dá)到“和”的狀態(tài)，必先將“和”的事物合理地分開(kāi)，若不先達(dá)到分的狀態(tài)，和的狀態(tài)也便無(wú)法達(dá)到。我認(rèn)為，這種途徑下形成的“和”是最為永恒的和，是世間之“大和”，同時(shí)也是一種很有理趣的“和”的狀態(tài)。何謂“永恒之和”、“大和”？這種狀態(tài)理趣何在？莫急，待我一一闡述。
《孟子·梁惠王下》中，孟子與王有一段關(guān)于音樂(lè)的經(jīng)典對(duì)話：（孟子）曰：“王之好樂(lè)甚，則國(guó)其庶幾乎，今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。（王）曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”主曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！蔽覀兗?xì)細(xì)品味這段對(duì)話：我們暫且不考慮音樂(lè)欣賞者的身份，一人欣賞音樂(lè)與和其他人一起欣賞音樂(lè)的感覺(jué)有何區(qū)別？必然是和其他人共同欣賞音樂(lè)更有樂(lè)趣。這點(diǎn)是眾所周知的，無(wú)需多言。我們進(jìn)入文本限定的人物身份——梁惠王。這個(gè)諸侯王，在國(guó)內(nèi)與百姓共同欣賞音樂(lè)，亦即梁惠王將欣賞音樂(lè)之樂(lè)趣和國(guó)內(nèi)百姓共同分享，那這種樂(lè)趣卻不僅僅是停留于志趣之和了，其更深層的意蘊(yùn)是家國(guó)之和，即和諧、融合，此乃“大和”。
若問(wèn)曰：既然有“大和”，可有“小和”乎？則答云：“然也”。何謂“小和”？欲知“小和”我們還從“大和”入手。從《孟子》中的一例，不難發(fā)現(xiàn)，“大和”乃是一種多者有著必然聯(lián)系（這種聯(lián)系或?yàn)檗q證的矛盾，或?yàn)榛ハ嗟难a(bǔ)充）的事物，互相作用以達(dá)到和諧、融合的狀態(tài)。由此可推知“小和”乃是一種或者說(shuō)是單一事物之和。如：一張桌子、一支鉛筆等，因?yàn)檫@些事物與其他事物并無(wú)任何聯(lián)系，亦不和其他事物形成任何整體，但其具備自身應(yīng)具備的能指及所指，能為其正名，故就其本身而論，這種單一事物的獨(dú)立存在，確實(shí)是一種“和”的狀態(tài)。由此，我們便可以發(fā)現(xiàn)并品味由第二種“和”所產(chǎn)生的理趣了。
仔細(xì)品味《孟子·梁惠王下》中所謂之樂(lè)：
曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”主曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！?/p>
我認(rèn)為，此處所謂之“樂(lè)”有兩層含義：第一層含義為內(nèi)心之樂(lè)，亦即愉悅。從心理學(xué)角度分析，便是個(gè)人的內(nèi)心尋求音樂(lè)知音的精神需求空缺得到了彌補(bǔ)后，產(chǎn)生的相應(yīng)心理反應(yīng)。第二層含義為由國(guó)家和諧而產(chǎn)生的祥和之樂(lè)，這種“樂(lè)”便是由上文所說(shuō)的“大和”產(chǎn)生的樂(lè)。而這種“大和”如何出現(xiàn)？文本給了我們答案：“與人樂(lè)樂(lè)”、“與眾樂(lè)樂(lè)”。如此不正是將自己的歡樂(lè)均分為若干份嗎？那么如此一分，不正是將自己的快樂(lè)分走了嗎？非也！如此分，不但未分走自身的快樂(lè)，反而能在分享快樂(lè)的同時(shí)，找到自身與其他人的共鳴之處，從而能使自身得到更大的快樂(lè)。這種共鳴可以看作彼物與此物的共同點(diǎn)或聯(lián)系點(diǎn)。這種共鳴點(diǎn)一旦被找到，可以將多種事物，以此共鳴點(diǎn)為內(nèi)涵，將其外延擴(kuò)展至無(wú)限之大，這便是“欲和先分”之果。
樂(lè)音以其之分，從音高之高低可由等音程分至一度音程、二度音程，甚至再慷慨些，劃分出“五聲”、“十二聲”，出現(xiàn)了五度相生律、十二度平均律。如此，樂(lè)音看似已被分裂，然而，如此一分，恰令樂(lè)音居于了絕對(duì)的中心地位，而其他音階無(wú)不圍繞在其周圍，誠(chéng)如“北辰居其位，而眾星拱之?！蔽覀兛梢约傧?，若樂(lè)音未分為若干音高，而以一個(gè)獨(dú)立的樂(lè)音整體存在，如此，我們也便無(wú)法聽(tīng)到音高之別，音樂(lè)也便失去了其存在的基礎(chǔ)，樂(lè)音亦因失去了想象的外延做支撐，從而變?yōu)榱顺橄蟮?、空洞的名詞，甚至可以說(shuō)為是“玄”。
還有一個(gè)很有趣的問(wèn)題?！按蠛汀迸c“小和”雖為兩種形式的“和”，但并非是絕對(duì)的，其二者間無(wú)明顯相對(duì)的界限，而是相對(duì)而言且互相可以轉(zhuǎn)換的。再看此例：我們說(shuō)鉛筆、鋼筆、毛筆都屬于筆，筆之所以成為筆，是因?yàn)樗羞@些外延的形象支撐，這便是“筆”之“大和”。筆記本、記帳本、草稿本，同樣以“本”的外延，支撐著“本”這一內(nèi)涵，構(gòu)成了本的“大和”。而“筆”與“本”的“和”加之其他工具，又形成了“文具”的外延，支撐了“文具”這一概念的內(nèi)涵，這是文具的“大和”，而文具的“大和”又加之其他用品的“大和”又形成了“工具”的外延，支撐了“工具”的內(nèi)涵概念，形成了“工具”的“大和”。再看這些所謂的“大和”，雖然在一定范圍內(nèi)可以為大和，然而在更大的范圍之內(nèi)，又失去了其“大和”的地位，而甘于屈居“小和”。而“小和”在更小的范圍之內(nèi)，由于其外延的支撐，又成為了此范圍的“大和”。如此，便可說(shuō)“大和”、“小和”并無(wú)固定之界，若借用惠施的哲學(xué)觀點(diǎn)而言，“大和”是“至大無(wú)外”的，又是“至小無(wú)內(nèi)”的；同樣，“小和”是“至大無(wú)外”的，又是“至小無(wú)內(nèi)”的，只是所包含的范圍及分析的角度之別罷了。
面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，小至一個(gè)行政、經(jīng)濟(jì)實(shí)體、一個(gè)人，欲立足于世，我想就要樹(shù)立“大和”的思想，懂得“欲立先和、欲和先分”的道理。如此，在與社會(huì)優(yōu)勝劣汰、正當(dāng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)及自然法則無(wú)沖突的前提下，將己有資源，當(dāng)作共有資源，將一己之愛(ài)，推廣至博愛(ài)，向儒家的“忠、恕”思想（即：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲勿施于人）努力，人類思想將必將達(dá)到“上善若水”的境界，世界也將變得更為美好的。
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