山東省2017-2018學(xué)年度上學(xué)期期末模擬高三語文試卷

　　一、現(xiàn)代文閱讀

　　閱讀下面的文字，完成文后各題。

　　話說《詩經(jīng)》之“風(fēng)”

　　風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬物能不斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：

　　季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”

　　這就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風(fēng)”的含義，也就是說，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。

　　換言之，《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，即各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”。在先秦時(shí)期的書面語言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”。《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象。火風(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火家人，以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象。……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者偷偷摸摸去做。“風(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意。孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆]有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》說明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快樂與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生；能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。

　　風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的，是大部分人“約定俗成”的，人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣，二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等，三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂，一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間互親互愛的關(guān)系。

　　這便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因！

　　(選自“國際儒學(xué)網(wǎng)”，有刪改)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.在自然界中，因大氣層內(nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使地球萬物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī)；人類社會(huì)亦如此，沒有正常風(fēng)氣，就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　B.孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草，草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)風(fēng)氣的重要作用。

　　C.《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。

　　D.周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀，形成了《周易》中的十五個(gè)卦象，正與《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)相對(duì)應(yīng)。

　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.文章從自然界的風(fēng)談起，自然引入《詩經(jīng)》之“風(fēng)”，詳細(xì)論述了什么是“風(fēng)氣”。

　　B.文章舉《詩經(jīng)》十五“國風(fēng)”和《周易》十五卦之“風(fēng)”，都是在論證社會(huì)行為規(guī)范的作用。

　　C.文章從三個(gè)角度論證了當(dāng)代人重讀《詩經(jīng)》的目的，并從兩個(gè)角度論述了孔子編纂《詩經(jīng)》的原因。

　　D.文章先提出社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，分析了風(fēng)俗習(xí)慣的意義與作用，最后提出了“入鄉(xiāng)隨俗”的解決辦法。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)，二要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)，三要獲得民眾的普遍認(rèn)可。

　　B.法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，有了這兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事。

　　C.由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)今世界也并不鮮見，只有彼此尊重，互相適應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)民族和睦與世界和平。

　　D.《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”這句話是指兩國距離甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。

　　閱讀下面的文字，完成后面各題。

　　獎(jiǎng)狀

　　杜秋平

　　到西部貧困的山區(qū)后，我的脾氣變得越發(fā)壞了。其實(shí)早先我已經(jīng)意識(shí)到這里條件的惡劣了，但未曾想到竟是如此之差。要不是來西部支教對(duì)我們這些大學(xué)生來說有許多優(yōu)惠政策，我想我是不會(huì)來的。

　　總算熬過了多半年的時(shí)間，沒多久就可以回去了，離開這里的艱難與困苦。寒風(fēng)吹著四面透風(fēng)的破舊教室，我的心冰涼冰涼的；但是看到學(xué)生們天真的小臉、單薄的衣衫、帶著凍瘡的手，我的心突然有些愧疚。我是有些對(duì)不起他們的，他們是多么希望我能多待些時(shí)間，甚至希望我能長(zhǎng)久地留下來。可我呢，卻一直想著回到大城市去。我鼻子酸酸的。我想起夏日里學(xué)生們給我?guī)砑依锷岵坏贸缘墓瞎麄冋嬲\地捧到我的面前，微笑著說：“老師，你吃你吃嘛。”我想起冬日里他們還用帶著凍瘡的小手捧起我的大手往我手上哈暖氣，把溫暖一直送到我的心里。