荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記范文（通用3篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編整理的荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記范文（通用3篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記1
《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。
它正式成書(shū)于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬（約前9~8世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》。《荷馬史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。
恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話？？這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”因此，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解。
整篇刻畫(huà)英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨。《伊利亞特》一開(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫(xiě)阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫(xiě)法也為最后突出阿可琉斯的.無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。
《荷馬史詩(shī)》在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛(ài)的作品。
荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記2
荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩(shī)，也是最受歡迎、最具影響力的文學(xué)著作。它是歐洲敘事詩(shī)的經(jīng)典范例，內(nèi)容豐富多采，故事情節(jié)和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱(chēng)。關(guān)于荷馬所生的年代，出生地和是否確有其人都存在爭(zhēng)議。比較普遍的看法認(rèn)為他可能生于公元前9、8世紀(jì)之間的小亞細(xì)亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù)，柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，精通荷馬史詩(shī)就精通了一切
伊利亞特述說(shuō)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點(diǎn)，詳細(xì)敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中十年發(fā)生的故事。
阿伽門(mén)農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門(mén)農(nóng)只好遣人請(qǐng)求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動(dòng)；阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報(bào)仇，改變初衷重返戰(zhàn)場(chǎng)，他戰(zhàn)無(wú)不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國(guó)王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。
奧德賽描寫(xiě)伊塔卡島國(guó)王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。
自從奧德修斯獻(xiàn)出木馬奇計(jì)，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉(xiāng)途中歷經(jīng)劫難，其妻潘尼樂(lè)普（Penelope）一直耐心等待丈夫的歸來(lái)，但是備受求婚者的困擾，最后奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助，返鄉(xiāng)擊殺眾多求婚者，夫妻得以團(tuán)圓。
兩部史詩(shī)都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫(xiě)英雄作為普通人的感情。荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫(huà)眾多英雄形象，阿伽門(mén)農(nóng)傲慢無(wú)禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛(ài)國(guó)護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂(lè)普貞潔不二等等。
雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無(wú)論在內(nèi)容還是風(fēng)格上，都沒(méi)有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩(shī)的共同結(jié)局。
兩部史詩(shī)除了本身具有史料價(jià)值外，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì)的生活場(chǎng)景。在史詩(shī)的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運(yùn)的威力，但是人的勇猛堅(jiān)強(qiáng)、忠厚誠(chéng)實(shí)，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會(huì)影響自己的命運(yùn)。
荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記3
《荷馬史詩(shī)》在西方文學(xué)乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從蒙昧到覺(jué)醒的歷程，不僅是史詩(shī)內(nèi)容本身，即便是史詩(shī)的頌歌者們，也經(jīng)歷了神性到人性、從神靈啟示到發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性的歷程。最初要頌唱史詩(shī)英雄們的事跡，需要呼告文藝女神繆斯獲得神圣啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨著《奧德賽》中體現(xiàn)出的人的自我覺(jué)醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語(yǔ)言與修辭蘊(yùn)含的創(chuàng)造性作為技藝體現(xiàn)在人類(lèi)自身，讓人因而能夠從內(nèi)在中挖掘自己的潛在神圣性。
《伊利亞特》重在描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導(dǎo)致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰(zhàn)卻慘死赫克托耳槍下，為摯友復(fù)仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最終赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰(zhàn)士也沒(méi)能逃脫阿基琉斯之踵的命運(yùn)詛咒，被受到愛(ài)神指引的帕里斯射穿腳踝死于特洛伊城下。一場(chǎng)大戰(zhàn)，英雄死傷殆盡，特洛伊聯(lián)盟以及阿爾戈斯聯(lián)盟，希臘人以及小亞細(xì)亞最優(yōu)秀的一代英雄隕落殆盡，才構(gòu)成了《伊利亞特》的宏大篇章。
在《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動(dòng)而轉(zhuǎn)移的，阿爾戈斯聯(lián)盟與家族城邦式的特洛伊在各領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，沒(méi)有哪位英雄能夠獨(dú)霸秩序引導(dǎo)者的位置。秩序的轉(zhuǎn)變代表著雙方陣營(yíng)的此消彼長(zhǎng)，同時(shí)無(wú)序的特洛伊城邦失去了英雄的領(lǐng)導(dǎo)與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導(dǎo)致了特洛伊走向毀滅的結(jié)局，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也因此落下帷幕。
在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)背后，實(shí)際上每一次秩序的轉(zhuǎn)變都是源于神的操控和現(xiàn)身，以及為了修正戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的走向而做出的舉動(dòng)。鑒于此，神的世界實(shí)質(zhì)上已在荷馬的描述中成為了與人類(lèi)世界密切關(guān)聯(lián)的影射，僅有的不同就在于神擁有“神力”以及對(duì)所掌管事務(wù)的絕對(duì)控制權(quán)。那么以這樣的神的團(tuán)體的判決來(lái)決定人類(lèi)英雄的生死，雖稱(chēng)之以命運(yùn)，但實(shí)質(zhì)上是神的意志的獨(dú)斷專(zhuān)行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序與歷史（卷二）》中所言：魚(yú)是從頭部開(kāi)始腐爛的，而在頭部的——逐漸明朗化——是神靈。《伊利亞特》中，奧林匹斯眾神之間的相互協(xié)定維持著宇宙間特定的平衡與秩序，即使是宙斯自己也身處于這一秩序當(dāng)中。這同樣也體現(xiàn)了人在受眾神操控過(guò)程中的無(wú)奈與屈從，即便是史詩(shī)的頌唱者也需要吟詠文藝之神繆斯之名才能夠展開(kāi)頌唱。
過(guò)渡到《荷馬史詩(shī)》的后半部《奧德賽》則有所不同，這一部分史詩(shī)是對(duì)人類(lèi)生命本身的內(nèi)在價(jià)值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得為之而活的。這是世界化、世俗化的啟示，然而它也是這樣的一種啟示：其本身并不僅是表面上看到的世界，因?yàn)樗畛醭霈F(xiàn)于神明世界的背景下，并通過(guò)神明的啟發(fā)而被激發(fā)出藝術(shù)與詩(shī)歌的想象力。諸神存在并且貫穿于人類(lèi)世界之中。奧德修斯通過(guò)不斷的冒險(xiǎn)在十年的時(shí)間里找尋著真正的自我并最終返回他的國(guó)度伊塔卡，期間戰(zhàn)巨人，抗塞壬，與女神抗?fàn)帲罱K得返，人類(lèi)對(duì)于自身內(nèi)在神性的運(yùn)用體現(xiàn)無(wú)疑，通過(guò)知識(shí)、技藝展現(xiàn)出無(wú)以匹敵的勇氣和智慧，人類(lèi)從屈從于眾神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性，并開(kāi)始學(xué)會(huì)運(yùn)用這種技能。
為了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對(duì)自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開(kāi)始尋找自己不為所蹤的父親的另一重身份以及自身作為奧德修斯之子身份認(rèn)同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒(méi)有承襲《伊利亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，并在第一到第四卷的標(biāo)題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作為標(biāo)題已經(jīng)挑明了這個(gè)名字的另外一重含義，“Telos”代表終結(jié)，“Machy”代表戰(zhàn)斗，終結(jié)戰(zhàn)斗之意已表明不同于《伊利亞特》的城邦與聯(lián)盟之戰(zhàn)，《奧德賽》將主要內(nèi)容集中在人的內(nèi)在自我的追尋中。并最終通過(guò)奧德修斯的順利歸鄉(xiāng)說(shuō)明了人類(lèi)已經(jīng)從屈從于神性引導(dǎo)或強(qiáng)制的命運(yùn)安排逐漸轉(zhuǎn)為通過(guò)抗?fàn)幰约皟?nèi)在自省的方式主導(dǎo)自我命運(yùn)的真正人類(lèi)。
《荷馬史詩(shī)》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內(nèi)在暗含著合理的承接關(guān)系，也代表著創(chuàng)作時(shí)代的人類(lèi)存在著對(duì)世界認(rèn)知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過(guò)程中漸漸發(fā)現(xiàn)真正的自我以及認(rèn)知世界的強(qiáng)大能力，從而將對(duì)于神秘未知的身形歸納轉(zhuǎn)而作為內(nèi)在自省的神性加以理解。
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