愛的藝術讀書筆記（精選5篇）

　　當賞讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。可是讀書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的愛的藝術讀書筆記（精選5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

　　愛的藝術讀書筆記1

　　由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛的藝術》一書并撰寫報告，在此總結如下。

　　此文中計劃先總結梳理本書的架構和脈絡，然后對某些經典的表述和句子進行摘錄和評述，最后就幾個自己比較關心的問題說一點想法。

關于本書

　　作者開篇就提出了一個核心問題：愛究竟是一門需要學習和實踐才能掌握的藝術呢，或者愛僅僅是一種偶然產生的令人心旌蕩漾的，只有幸運兒才能體會個中滋味的快感？毫無疑問，大多數人都認為愛只是一種快感，這是因為

　　1）很多人只是把愛簡單地看成自己能否被人愛的問題，而不是自己有沒有能力去愛的問題；

　　2）人們認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題；

　　3）人們不了解“墜入情網”同“持久的愛”這兩者之間的區別。而本書的作者認為愛是一門藝術，需要像掌握音樂、繪畫、工藝、外科手術那樣去學習。因此，在接下來的篇幅之中，作者從愛的理論、愛的實踐和對于西方社會中愛的異化進行了詳細的闡述。

愛是如何產生的？愛是人類對于生存問題的回答。

　　從動物到人，使得我們開始具有自我意識，人們開始感到孤獨（本書的孤獨應該指的是廣義上的，也即是意識到自身的軟弱與無助，對與同伴、與外部世界和諧統一的渴望），這種孤獨，如作者所認為的，是所有恐懼感的根源。因此人類發明了各種抵抗它的方式：從遠古時期的集體縱欲，到現代社會的個體縱欲，到追求同一化，到創造性勞動，這些方法雖有形式上的區別，但都無法完全徹底地解決問題，于是僅存的“愛”成了達到與外界、與他人和諧的唯一路徑。

　　在作者看來，愛是一種積極行動，是“人的力量的運用”，它“允許人保持自己的個性，保持自己的完整性”，也即愛是“給予”而不是“接受”。同時，愛也需要關心、責任感、尊重和了解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對于性行為純粹出于釋放性壓力的解釋，他認為這種觀點忽略了男女各自人性的不圓滿，過分強調了欲望，而沒有深刻認識到性其實是人對于結合的強烈愿望。為了使得“愛的理論”更加為大眾所接受，作者接著從父母之愛、博愛、性愛、自愛和上帝之愛四個方面進行分析。

　　對于父母之愛，作者認為母親的愛是無條件的愛，而父親的愛是嚴厲而理性的愛，一個健康而成熟的人，需要由以母愛為中心的階段發展到以父愛為中心的階段，最后完成父愛和母愛的綜合。

　　博愛是愛的基本形式，是一切愛的形式的基礎，如果真正具有愛的能力，就會愛一個人，進而愛所有人，愛世界，愛生活，能夠深入人的內心而發現人性的共同之處。

　　只來自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的性愛，會隨著逐漸淡化甚至消失，性愛既不僅僅是兩個人的互相吸引（如自由戀愛中的一見鐘情），也不單單依靠意志力的維系（如父母之命媒妁之言），它需要從生命本質去愛對方并體驗對方的生命本質，同時也需要承諾和決定。

　　自私不是一種愛，相反的自私的人根本不要自己，他們對自己利益的過分關注是他缺乏對自身的愛和關心的體現，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段話：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有的人，如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有的人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，那個人既是上帝，又是人類。這樣的人，就是一個偉大而公正的人，他既愛自己，也愛他人。”

　　上帝之愛這一節比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢，一種趨勢與上帝的性別有關，宗教從以母性為中心的階段發展到了以父性為中心的階段，另一種趨勢與人所達到的成熟程度有關，上帝從人格化的神演變為一神論純粹抽象的原則的象征。對立統一的邏輯給了我們這樣的結論：對上帝的愛既不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬愛上帝的思想，而是在愛的體驗中與上帝結合，與上帝統一。

　　作者認為西方文明社會中充滿了虛假的愛，資本主義的經濟結構和社會結構導致了管理階層成為主導，同時高度集中、分工嚴密的企業導致人成為了流水線上的機器，“現代人與自身，與其他人，與自然之間的聯系被異化了，人成為一種可供交易的商品，人與人本質上是陌生的”。婚姻成為了一種“合作關系”。這種境況下，社會經常可以看到戀母情結、戀父情結、偶像化的愛、傷感的愛、投射自身的問題、認為愛就是沒有沖突等誤區和病態。

掌握愛的藝術需要哪些準備工作？

　　學習任何一門藝術：一是自律；二是專注；三是耐心；四是“極大的熱情”。而對于愛，除了上面幾條之外，還需要克服自戀，保持客觀性，也就是能夠對任何事物具有開放的態度，能夠從事物的真實情況出發認識事物，并且能夠將事物的真實面貌和自己處于渴望或者懼怕而形成的想象分開。其次還要有信仰的支撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗的一種堅定的信心。是對自己思想中所具有的確定性的堅持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是穩定的，相信自己的愛能夠喚醒別人的愛，相信愛是穩定可靠的，同時，也要相信別人具有發展的可能，人類有能力建立一個以平等、正義和愛為原則的社會制度。

　　如何去培養信仰呢？第一步是注意自己什么時候、什么地方會失去信仰，還要看穿我們為失去信仰而辯解的借口，同時，任何時候都要積極地行動，不斷主動地關心所愛之人。

　　作者認為資本主義社會的本質阻礙了愛從個別特例發展成為社會的普遍現象，“公平原則”實際上是資本主義平等交易的價值觀。要構建一個普遍存在愛的社會就必須進行根本性的社會制度變革，但是我們可以從個人做起。

摘錄

　　1、在一般情況下，所謂愛上一個人的感覺，其實是在對這件產品是否符合自己的購買能力估價之后才產生的。（京華出版社P3）

　　2、我們所有的人是一個統一的整體，但同時我們每個人又都是獨特的并且只能存在一次的、不可重復的生命。從所有人都是一個統一的整體這個角度出發，我們能夠以博愛來愛所有的人；但從我們是個體生命這個意義上來看，性愛就要求體現鮮明的、獨特的個性色彩，而這種能夠吸引自己的個性色彩，只會在某些人身上發現，絕不是所有人都具備。

　　3、在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個八歲的孩子，八歲的孩子一方面離不開父親的幫助，但另一方面他已經開始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現代人則像一個三歲的孩子，需要的時候就哭著喊著要父親；不需要的時候就只顧自己玩耍。

　　4、從出生到去世，從星期一到星期日，從早晨到晚上，所有的活動都一成不變、千篇一律，按照預定的方式進行。一個個被安排、計劃好的時間點貶值成了一張密密的大網，那么請問，一個深陷網中的人怎樣才能不忘記他是一個人，一個有獨特個性稟賦，只有一次生命體驗，能感受希望、失望、擔心和恐懼，渴望愛情和懼怕孤獨寂寞的人呢？

寫在讀后

　　論宗教的世俗化和侵略性，其實對于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因為有一個修國關雙的舍友，在每日一同進餐時向我發表過一些她對于宗教的獨到見解。加之自身出生在一個對于祭祀等禮儀較為重視的地區，也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說說，并不值得推敲。

　　作者極為推崇這樣一種與上帝的關系：也即是上帝就是我，我就是上帝，作為一名基督徒，他認為神非人格化，不能用任何具體的形容詞去表述，你只能說他不是什么，而不能斷言他必然是什么，因為他是一個抽象的概念，而非可以定論的實體。作者說“對上帝的愛不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持對于上帝敬愛的思想，而是在愛的體驗中體驗與上帝的結合，與上帝的統一。“

　　作者認為當代社會愛的扭曲來源于資本主義的經濟結構，所以人與上帝關系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指的是人和上帝成為了一種商業上的”合作“關系，人希望通過對于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業上、在權利游戲里、在金錢競爭中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與千千萬萬的工具一樣，人們對于他談不上愛，或者說像愛救命的藥、御寒的棉襖、饑餒時的面包一樣的”愛“。

　　而另一方面，總會對神愛到近乎癲狂的人群，他們在外人看來幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經完全忘記了自己，而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因為捍衛神而光榮。他們不具有獨立性和自我意識，一方面，他們是未斷奶的孩子，對神有著對父母一樣的依賴，近乎盲目地追逐，他們像好斗的孩子一樣在異族面前捍衛者自己”父母“的尊嚴和權威。另一方面，他們全然不愛自己，已經完全成為了一個虛無的形象附庸，他們通過這種方式尋找歸屬感，和千千萬萬追逐著同一個神的人結成兄弟姐妹，感受著群體壯大帶來的熱鬧，以此抵御人的孤獨。他們對于質疑他們的異教徒有著近乎殘忍的仇恨，因為對于他的宗教的否定將會帶來他對于自身存在和價值的全盤推翻，將會使他置身于孤獨之中，從而讓他們和他們的后代赤裸裸地面對最深刻的恐懼和無力感。

　　對于西方的侵略性的宗教，我更能夠接受東方道教佛教等無為寡欲的教派，也更愿意相信所謂的神其實也就是一個信仰，知道什么該做什么不該做，即使是缺少監控和旁人的僻靜處，也能感受到神的目光在內心凝視著你，所以慎眾而慎獨，知世故而不世故，處江湖而遠江湖，不因為這樣有利可圖，只是因為這樣才能心安。