藝術(shù)的故事的讀書筆記
《藝術(shù)的故事》敘述了從最早的洞窟繪畫到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程，以闡明藝術(shù)史是“各種傳統(tǒng)不斷迂回、不斷改變的歷史，接下來(lái)小編搜集了藝術(shù)的故事的讀書筆記，僅供大家參考。
篇一：藝術(shù)的故事的讀書筆記
《藝術(shù)的故事》這是一本教人如何欣賞藝術(shù)的書。它看起來(lái)有4指厚，16開(kāi)，文字緊湊但閱讀舒適，畫面精美，非銅版紙，是啞光的一種我不知道但常用的厚實(shí)紙張。版式樸素，簡(jiǎn)潔，封面看起來(lái)甚至不那么藝術(shù)，高興的是它沒(méi)有腰封，因?yàn)樗耆恍枰@種俗氣裝飾。
看起來(lái)很唬人很高大上是不是？有點(diǎn)，但，它真的很有料。藝術(shù)聽(tīng)起來(lái)不食人間煙火，但這本書就是讓你可以用雙手觸碰得到那些高高在上的藝術(shù)品，讓你知道它為什么這么做，它帶來(lái)了什么影響。貢布里希寫作此書并非用作教材或?qū)W術(shù)，而是為我等凡人所學(xué)習(xí)閱讀，無(wú)論是茶余飯后書，是睡前枕邊書，還是學(xué)習(xí)知識(shí)書，唯一不能成為的是口袋書或旅行書，因?yàn)樗娴暮苤睾苤亍Ｎ叶际前胩芍矗阉旁诙瞧ど系模瞧ど线€要放個(gè)靠墊否則太低脖子很疲憊。
其實(shí)，我只是想說(shuō)，你翻開(kāi)了這本書，會(huì)感到雙眼大開(kāi)，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)那些離我們遙遠(yuǎn)陌生詭異而面熟的世界，皆為有因有果。翻開(kāi)這本書，開(kāi)始藝術(shù)的探索（這么說(shuō)絲毫不為過(guò)）。因?yàn)槲矣洃洸睿砸鲎x書筆記。基本為各章節(jié)的概括總結(jié)、摘選。不知能堅(jiān)持多久，書太厚了，但是能記多少算多少，算是個(gè)回顧。
人們對(duì)藝術(shù)品的評(píng)價(jià)，總習(xí)慣用簡(jiǎn)單的美或不美來(lái)表達(dá)。一幅天真孩童的畫作，我們看到了細(xì)膩的皮膚，睜大的雙眼，純真可愛(ài)，我們不必追究畫作的細(xì)節(jié)、技法就能輕易做出判斷：這畫很美。一幅老婦的肖像，皺紋滿布，眼神渾濁，蒼老干澀，我們第一反應(yīng)是，它很丑。可是，等一下，如果我們可以撇開(kāi)第一主觀的感覺(jué)，細(xì)細(xì)地觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)它描繪的老婦其實(shí)如此真實(shí)，皺紋、發(fā)絲刻畫如此細(xì)膩，神情那么到位，因?yàn)槟憧吹搅怂臏嫔８小Ｄ敲矗@難道不是一幅上好的畫作嗎？
（大多數(shù)喜歡在畫中看到自己喜歡的場(chǎng)景、題材，這是自然的傾向）
（事實(shí)上，左右我們對(duì)一幅畫的喜愛(ài)之情的往往是畫面上某個(gè)人物的表現(xiàn)手法。）
當(dāng)然，逼真不應(yīng)該成為判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一幅野兔子的畫像真實(shí)再現(xiàn)了兔子的眼睛、胡子、皮毛，無(wú)疑，再加上專業(yè)的技法，這確實(shí)是一幅好作品。無(wú)論是細(xì)致的刻畫，還是粗略的勾勒，這是都是真實(shí)地表達(dá)。但是，那些看起來(lái)不逼真的畫作，難道就是不好的作品嗎？
人們似乎對(duì)看起來(lái)不對(duì)的東西天生地排斥厭惡，尤其在現(xiàn)代藝術(shù)中。不過(guò)，沒(méi)有人非議米老鼠這個(gè)非常規(guī)的.老鼠，甚至喜愛(ài)有加。如果在看現(xiàn)代畫展，那么情況就不同了，雖然米老鼠和乖張的小公雞實(shí)屬異曲同工，但是接受起來(lái)小公雞沒(méi)有那么容易。
（不管我們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的看法如何，我們都可以毫無(wú)保留地相信他們有足夠的知識(shí)，完全能夠畫得“正確”。如果他們不那樣畫，其原因可能跟瓦爾特迪斯尼一樣）。
（所以，如果我們看到一幅畫畫得不夠正確，那么不要忘記有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該反躬自問(wèn)。一個(gè)問(wèn)題是，藝術(shù)家是否無(wú)端地更改了他所看見(jiàn)的事物的外形。另一個(gè)問(wèn)題是，除非已經(jīng)證明我們的看法正確而畫家不對(duì)，否則就不能指責(zé)一幅畫畫得不正確）
（在欣賞偉大的藝術(shù)作品時(shí)，最大的障礙就是不肯摒棄陋習(xí)和偏見(jiàn)）。前人這么畫的，那么就是這個(gè)樣子，比如圣經(jīng)。
我們認(rèn)為藝術(shù)家為之焦慮的事情，一般是美的表現(xiàn)和美，但是真正困擾藝術(shù)家的是很難用語(yǔ)言表達(dá)的。所以一般談?wù)撝械摹八囆g(shù)”都是非文字性的藝術(shù)，如果能用語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)那么這些畫作雕塑等等似乎也沒(méi)了存在的必要。藝術(shù)家們只追求一個(gè)聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單的東西，合適。這“合適”似乎很難有個(gè)明確的度，但多一分少一分，一切都不一樣了，就像做菜。藝術(shù)家們對(duì)著作品，尋找著自己認(rèn)為的平衡，而這種平衡就是作品本身的平衡，當(dāng)它傳到到觀眾眼里，也同樣差別在分毫間，也讓我們覺(jué)得，它就應(yīng)該是這個(gè)樣子，最合適的。藝術(shù)家為了達(dá)到這樣的平衡，練習(xí)自不必說(shuō)，無(wú)數(shù)的改動(dòng)、試驗(yàn)，看似就更改一個(gè)顏色、位置，加減一筆，但事實(shí)上是復(fù)雜而嚴(yán)肅的事情，而非隨意隨性。如果我們?yōu)樗降诪槭裁匆@樣改，他也無(wú)法回答。
在藝術(shù)領(lǐng)域，確實(shí)有評(píng)論家歸納總結(jié)規(guī)則，但是事實(shí)證明，那些墨守成規(guī)的庸才畫家們淹沒(méi)在了歷史潮流中。藝術(shù)家們?cè)陔x經(jīng)叛道的征途上獲得前所未有的新的和諧。
篇二：藝術(shù)的故事的讀書筆記
“希臘藝匠去跟埃及人求學(xué)，而我們又都是希臘人的弟子，于是，埃及的藝術(shù)對(duì)我們就無(wú)比重要。”如果我們把藝術(shù)的歷史看成是作品的自我修煉過(guò)程，那么傳統(tǒng)的西方藝術(shù)史學(xué)家將會(huì)毫不猶豫的告訴你：“藝術(shù)起源于尼羅河流域！”我們無(wú)法將法國(guó)南部的洞穴或是北美的印第安人與現(xiàn)在我們所謂的藝術(shù)直接聯(lián)系起來(lái)，但是從埃及可以。
當(dāng)我們用藝術(shù)的眼光審視埃及，在建筑上金字塔不能不提，在雕塑上浮雕和人頭像不能不看，在繪畫上壁畫更是重點(diǎn)的重點(diǎn)。這三大類，在埃及，仍然保持著原始藝術(shù)的一些特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)是否“有效”。
金字塔是人的陵墓，埃及人將巨石塊通過(guò)一些現(xiàn)在還不知道的方法壘成三角錐體，中間放置已經(jīng)處理好的木乃伊，最早只有法老能享受如此待遇，久而久之，只要有能力建造的人都可以安息在金字塔。我們現(xiàn)在只能推測(cè)，修建金字塔是因?yàn)榘＜叭讼嘈湃怂篮髸?huì)有靈魂，而靈魂存在與否，決定于肉體是否保存完好，所以要將人制成木乃伊，然后將木乃伊放在既安全又能夠使靈魂更容易飛升的金字塔中。
人頭像，似乎也是走這個(gè)套路，埃及人將石像放在陵墓里，可能是想要雙重保險(xiǎn)——制造一個(gè)死者的肖像石雕使死者的靈魂長(zhǎng)存不滅，所以在埃及，雕刻家的原始意義就是“使人生存的人”。值得注意的是，埃及人的石雕風(fēng)格已經(jīng)脫離了原始藝術(shù)的那種符號(hào)化，但是離惟妙惟肖的自然主義還有一段路程，這個(gè)時(shí)候的人頭像只是大致勾勒出輪廓。
壁畫和浮雕更是為了人死后而創(chuàng)作的。可能是因?yàn)樘莩蓿部赡苁且驗(yàn)樘珰埲蹋＜叭瞬捎昧死L畫來(lái)代替殉葬。這和中國(guó)差不多，兵馬俑就是著名的代替人和牲畜的殉葬品，只不過(guò)不知道埃及有沒(méi)有一個(gè)像孔子一樣的人，發(fā)出“始作俑者，其無(wú)后乎”的為倫理進(jìn)行到底的言論。因?yàn)槭抢L畫，所以能表現(xiàn)的東西就多了，不僅有人還有環(huán)境，當(dāng)然目的一致——為了使死后的人能夠在另一個(gè)世界逍遙自在。
埃及的繪畫，特點(diǎn)十分突出，講究完整、明了、還帶著小個(gè)性。比如底比斯墓室里的《內(nèi)巴蒙花園》，作者想要構(gòu)筑一個(gè)有魚有鳥有植物的池塘，池塘周圍有著各種樹木，還結(jié)著不少果子，該怎么畫？如果畫俯視圖，池塘是看清了但是周圍的樹和池塘里的魚、鳥就看不清了，就算是看清了也就一個(gè)點(diǎn)誰(shuí)知道那是魚;如果畫側(cè)視圖或主視圖，一邊的樹是看清了但是其他就沒(méi)了。畫這幅畫是為了給死者一個(gè)生活的地方，如果因?yàn)橐暯堑膯?wèn)題，讓很多東西沒(méi)畫進(jìn)去，那么死者不就享受不到了？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，埃及人通過(guò)有埃及特色的辦法解決了——池塘畫俯視圖，水里的魚、鳥、植物畫側(cè)視圖，周圍的樹畫側(cè)視圖。看完，一股情切感油然而生，我在幼兒園的時(shí)候就是這么畫的。這就是效用強(qiáng)過(guò)真實(shí)。人就更有意思了，畫里的埃及人都有著挺好玩的“神圣姿態(tài)”，頭一般是側(cè)面的，眼睛、肩膀、胸膛一般是正面的，腳一般是內(nèi)踝那一面的。畫成這樣，一方面是要完整，該多大就多大，該多長(zhǎng)就多長(zhǎng)，努力規(guī)避因?yàn)橐暯窃蚴谷说哪骋徊课弧翱s小”，從而影響以后冥界的生活;（性生活呢？）另一方面是偏好，實(shí)在有遮擋的地方就取一個(gè)喜歡的面，不管畫里的人是否長(zhǎng)著兩只相同的腳。所以與其說(shuō)埃及匠人在繪畫不如說(shuō)他是在通過(guò)自己掌握的外貌表來(lái)組接畫面，尤其要注意埃及的畫和我國(guó)人物畫也有相似的地方，意義決定大小——越重要的人物，畫得越大。
埃及的藝術(shù)風(fēng)格很難表達(dá)清楚，它程式化但又不笨拙，它完整精確但又不十分自然，它具有很強(qiáng)的整體秩序感。每一個(gè)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家，更多的時(shí)間是學(xué)習(xí)各種類似于男人顏色要比女人深的法則，而不是如何表達(dá)情感，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是用今日的題材重現(xiàn)當(dāng)年的感覺(jué)，所以埃及的風(fēng)格穩(wěn)定、樸素而和諧。
只有一個(gè)人打破了這個(gè)嚴(yán)格的規(guī)則，成為了“異端”——第十八王朝的Amenophis Ⅳ。或許是因?yàn)檫@是外敵入侵后建立的新王國(guó)，他打破了許多古老的傳統(tǒng)，統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)的宗教信仰，大破而大立，這股風(fēng)潮自然而然的沖向了藝術(shù)家。這個(gè)時(shí)候更多的講究如實(shí)描繪，以至于把法老雕刻得很難看，并且動(dòng)作也有了改變，程式化的動(dòng)作變成了夫妻倆抱著小孩，沐浴在Aten神的圣光下等。Akhnaten（Amenophis Ⅳ）的藝術(shù)改革，很有可能是受到了克里特島以及其他地區(qū)的藝術(shù)的啟發(fā)，比如，在邁錫尼發(fā)掘出的約公元前1600年的講述了一個(gè)捕獵的故事的匕首，圖案就比埃及的生動(dòng)、自然的多，如果埃及的藝術(shù)家看到其他地區(qū)的同行的作品一定大受啟發(fā)。可惜的是，埃及的改變只停留了一個(gè)朝代，Akhnaten去世后，他的繼任者Tutankhamun逐漸恢復(fù)了過(guò)去的信條。
美索不達(dá)米亞地區(qū)同樣有著藝術(shù)，與埃及一樣，只不過(guò)可能是因?yàn)樵牧系亩倘保蚴切叛霾煌ú幌嘈澎`魂永生）流傳下來(lái)的作品很少。遠(yuǎn)古時(shí)期Sumerians民族在烏爾建都統(tǒng)治著這個(gè)地區(qū)，從烏爾發(fā)掘出的公元前2600年木質(zhì)鑲金豎琴殘件，可以告訴我們?cè)谶h(yuǎn)古的時(shí)候這里的藝術(shù)技藝已經(jīng)很高了，可以創(chuàng)作出很生動(dòng)的物象，并且他們偏愛(ài)對(duì)稱和精確。美索不達(dá)米亞的國(guó)王雖然不去裝飾墓室的墻壁，但是他們喜歡建紀(jì)念碑，并且這些碑刻可能還有著某種力量，比如發(fā)現(xiàn)于蘇薩的約公元前2270年的納拉姆辛王紀(jì)念碑，講得就是贏得了一次戰(zhàn)役的勝利，國(guó)王一只腳踏在對(duì)方軍隊(duì)的尸體堆上，讓他們永世不得翻身。久而久之，這種紀(jì)念碑成了記錄歷史的載體，比如出自尼姆魯?shù)碌陌⑻K爾納齊拉普利王宮的約公元前883年——859年的浮雕，其中就記錄了一場(chǎng)戰(zhàn)斗的過(guò)程，我們可以看到攻城機(jī)械、雙方射手、痛苦的人民，場(chǎng)面不像埃及人那么刻板，并且有一點(diǎn)挺好玩的是，傷亡者沒(méi)有本國(guó)人，我們可以理解為這是鼓吹宣傳的藝術(shù)，但是我更愿意認(rèn)為原始巫術(shù)是其濫觴。
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