柏拉圖《理想國》讀書筆記

　　《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)重要的對話體著作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話。下面是小編整理的柏拉圖《理想國》讀書筆記，歡迎閱讀參考!

　　柏拉圖《理想國》讀書筆記一

　　《理想國》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當今現(xiàn)實，謹對此發(fā)表一點鄙薄之見。

　　在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個別說明一般。

　　在本書中，要對護衛(wèi)者進行教育。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進行對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達到對美的愛，教體操已達到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強監(jiān)督，進行考察。

　　教育過程中，書中尤其強調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

　　反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導班泛濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

　　對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導作用，而早期的教育是后天教育的基礎，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。

　　柏拉圖《理想國》讀書筆記二

　　《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。

　　而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

　　而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的'儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。

　　所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

　　在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。