柏拉圖理想國讀書筆記

　　《理想國》是政治學的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經說了，所以他要解決的也是關于國家的建設的問題。下面是柏拉圖理想國讀書筆記，快來圍觀吧。

　　柏拉圖理想國讀書筆記【篇一】

　　浩瀚的地中海孕育了輝煌燦爛的古希臘文明。柏拉圖，古希臘偉大的哲學家、思想家，其著作《理想國》為世人勾勒出人類歷史上第一個烏托邦。著作里蘊含的正義、至善的思想，具有超越時間、空間、歷史的永恒價值。

　　一、全書基本框架

　　全書以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式，實際上展示了柏拉圖自己對一個理想國家的建構，以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學思想。這部“哲學大全”融合了哲學、政治學、倫理學、教育學、美學等等各方面領域，涉及到家庭問題、民主問題、獨裁問題、教育問題、文藝問題、男女平等問題，學究天人，震古爍今；個中智慧，需要我們細細品鑒。

　　全書共十卷。第一卷到第四卷談論何為正義。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個人的正義。第五卷到第七卷討論哲學王的問題。蘇老認為只有哲學家才能真正承擔起治理國家的責任。第八卷到第十卷論證哲學王統治的貴族政體相比于其他政體的優越性，并號召人們勇于追求正義和智慧。

　　全書勾勒出這樣一個理想國：聰明的、理性的、具有自制能力的、愛好智慧的哲學家作為統治者，他們與靈魂里的“理性”部分相符合；具有冒險精神的、勇敢而強壯的公民作為護衛者，他們與靈魂里的“勇氣”部分相符合；一般的勞動者如木匠、水管工、石匠、農夫、農場工人等等作為生產者，他們與靈魂的“欲望”部分相符合。每個人各司其職，這就是正義。 二、重大理論貢獻

　　《理想國》是柏拉圖最著名的代表作，是西方哲學家公認的“哲學大全”。整本書有許多充滿智慧的洞見，這里只介紹三個：正義、哲學王、洞穴人假設。

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　　如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見小”的邏輯方法，暫且不論這種邏輯是否合理，蘇老認為討論什么是一個人的正義是困難的，但是討論一個城邦的正義卻是相對容易的，于是蘇老著手探討城邦的正義。在大體上理想國已經構建的前提下，蘇老認為它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節制的、正義的。蘇老使用排除法，先在理想國中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說有點牽強，但是蘇老卻得出了一個幾乎完美的正義的定義：每個人必須在國家中執行一種最適合他天性的職務，每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人的事。推而廣之廣而推之，每個人都得到他應該得到的，這才符合正義的標準。

　　同時，根據城邦的正義，推出個人的正義：每個人自身內在的各種品質在自身內各起個的作用，那么他就是正義的，即也是做著他本分的事。

　　蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢、正義是強者的利益、不正義的人過得比正義的人快活得多等觀點，反復強調正義者是快樂的、幸福的。在開篇就開始討論什么是正義，可以看出正義在柏拉圖的理想國家中的分量，他對正義是多么的憧憬和向往。

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　　《理想國》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。哲學王統治則是實現柏拉圖正義理想的關鍵，離開哲學王統治，正義的實現也就成了一句空話。哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最

　　高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政。柏拉圖認為只有哲學家才能拯救城邦與人民，哲學王的貴族政制優越于榮譽政制（對應爭強好勝，貪圖榮譽的人）、寡頭政制（對應愛財之人）、民主政制（對應民主分子）、僭主政制（禍害最大的政制），而且后面四種政體一種比一種壞。哲學王統治下的國家是存在于天上的模范國家。

　　因為在理想國中，權力集中在少數人手中，因此有些人借此批評柏拉圖，認為其是獨裁者的代言人。其實他們根本沒有理解哲學王的概念。哲學王接受最嚴格的教育，依次為數學、幾何學、立體幾何、天文學、和音，最后是最重要的辯證法。哲學王勇于追求智慧、正義和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒有接受這樣的教育，就會讓內心的欲望勝過自己的理性，這樣的人治國是萬萬不可的。柏拉圖也承認實現這樣的理想國很困難，并告誡如果有哲學家做了統治者一定要按照這樣的方式來治理國家。

　　（三）洞穴人假設

　　洞穴人假設恐怕是《理想國》中最具有隱喻意義的哲學假設，也是最能體現柏拉圖客觀唯心主義哲學思想的假設，它成了西方哲學的經典寓言。

　　假定有一些囚徒從小被束縛在一個洞穴里，面朝著洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來往木偶的影子；那些囚徒一定會以為這些影子就是客觀的存在?？墒侨绻幸惶?，其中的一個囚徒被一種強制力量解開束縛朝洞口望去，他會驚訝地發現那些所謂的“實物”不過是外面木偶的影子。當他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時，他還會漸漸發現所謂的木偶這些實物也不過是太陽的影子。到那時，他就不會在滿足于洞穴里與其他囚徒“快樂”的生活；他會返回洞穴試圖解放其他的囚徒。當然，其他的人不會相信他說的話，甚至會把他作為異端處死。

　　在柏拉圖看來，這個世界分為可見世界（現象世界）和可知世界（理念世界），在這個寓言中，洞內世界就比喻現象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽和太陽下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬有的理念。這是一個宏大的哲學體系。洞穴人假設有很深的哲學意味，值得我們仔細思索，否則我們不可能理解柏拉圖的深意。

　　三、我的感想

　　柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個時代的局限性。對于《理想國》中一些錯誤的觀點，我們不可求全責備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見，不容否認。柏拉圖皓首窮經，苦心孤詣，留給后人以《理想國》這一人類智慧的成果。后輩見仁見智，存乎其人，毀之譽之，各求其安。我這里僅僅對《理想國》中給我留下最深刻印象的洞穴人假設表達我的感想。

　　與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談誰對誰錯，本來追求真理就是一個永無止境的過程。我們要明白洞穴人假設的內涵以及對我們現代人的意義，就必須首先了解柏拉圖的理念論。

　　柏拉圖認為，世界有可見世界和可知世界之分。可見世界的事物都是暫時的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見世界里，太陽居于最高地位，太陽下的萬物不過是太陽的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽跟視覺與可見事物的關系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關系一樣?！鄙剖侨f事萬物的根源，至善是永恒的價值追求。

　　那么，洞穴人假設對今天的我們最大的意義是什么呢？

　　其實，我們每個人最開始時都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復一年面對著洞壁，無法轉頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實的存在。直到有一天，某種強制性力量解開了我們的束縛，迫使我們轉頭，我們才發現這些“真實的存在”不過是虛幻的影像。這種強制性力量，就是教育。本來，柏拉圖之所以提出這樣一個假設，也是為了尋找受過教育的人與沒受過教育的人存在的本質差別。

　　教育的本質首先是求真，就像假設里那一股力量使囚徒發現自己原以為的“真”其實不過是實物的影像；教育的本質其次是求善，誠如柏拉圖所說，善是萬事萬物的本源，就像假設里那一股力量使囚徒靈魂轉向，開始透過影像的迷霧去尋找真理與智慧。

　　反觀現代深受實用主義、實證主義影響的教育，遠遠背離了教育的本質。我們的教育還在教導學子求真求善嗎？還在教導學生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進了廢紙簍，取而代之的是一大堆實用技術，不再關心靈魂的發展。這種教育，培養出來的就是柏拉圖所說的第三種人，不配享有政治權力。我們現在也就更容易理解柏拉圖為什么反復強調要讓哲學王來做統治者。

　　教育在柏拉圖的學說中占有重要的地位。教育本身具有一種強制性的力量。習慣于洞穴生活的囚徒當然不愿意離開自己的安樂窩，只有強迫他出來。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標準降到世俗的水平。教育就是要引領我們求善求真，要使我們的靈魂轉向，轉向光明，轉向真理。記得柏拉圖在書中提出的審查制度，也就是刪去《荷馬史詩》中表現神的不道德的內容，因為柏拉圖認為必須對年輕人加以最純潔的教育！這雖然有些極端、矯枉過正，但是如果教育不能使人保持對真善美的向往，我們還要教育干什么呢？

　　有些人始終對強迫反感，我認為強迫有正義的強迫也有非正義的強迫。類似君主專制的強迫是非正義的強迫，教育對人們向善的強迫是正義的強迫。我不知道是不是人性本惡，我只是認為不能希求每個人都人性善。我認為教育使人之為人，使人實現靈魂的升華，正是對人類自由的維護！

　　我們今天的中國教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學到大學一直有思想品德課，表面上我們始終強調加強思想政治教育，實際上30多年來我們一直沒有重視學生的思想道德修養?！耙越洕ㄔO為中心”的口號壓倒一切，學校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引領。復旦前校長楊玉良先生曾說：“只有良好技術的學生更像是一條經過專門訓練的狗。”我想，在柏拉圖心里，他對雅典城邦衰落后只知道爭權奪利的雅典公民恐怕也是這樣看的吧？

　　至善、正義、真理，體現的是我們人類靈魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國里，最重要的不是有一個哲學王，而是在這個哲學王的引領下每一個公民都自覺地求真求善。難以忘記《理想國》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”