柏拉圖理想國(guó)讀書(shū)筆記

　　《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題。下面是柏拉圖理想國(guó)讀書(shū)筆記，快來(lái)圍觀吧。

　　柏拉圖理想國(guó)讀書(shū)筆記【篇一】

　　浩瀚的地中海孕育了輝煌燦爛的古希臘文明。柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，其著作《理想國(guó)》為世人勾勒出人類歷史上第一個(gè)烏托邦。著作里蘊(yùn)含的正義、至善的思想，具有超越時(shí)間、空間、歷史的永恒價(jià)值。

　　一、全書(shū)基本框架

　　全書(shū)以柏拉圖的恩師蘇格拉底為主角，借蘇格拉底同格勞孔、玻勒馬霍斯等人的辯論的方式，實(shí)際上展示了柏拉圖自己對(duì)一個(gè)理想國(guó)家的建構(gòu)，以及柏拉圖客觀唯心主義的哲學(xué)思想。這部“哲學(xué)大全”融合了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等等各方面領(lǐng)域，涉及到家庭問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、教育問(wèn)題、文藝問(wèn)題、男女平等問(wèn)題，學(xué)究天人，震古爍今；個(gè)中智慧，需要我們細(xì)細(xì)品鑒。

　　全書(shū)共十卷。第一卷到第四卷談?wù)摵螢檎x。蘇老在與年輕人的辯論中采用“以大見(jiàn)小”的邏輯，從城邦的正義中尋找個(gè)人的正義。第五卷到第七卷討論哲學(xué)王的問(wèn)題。蘇老認(rèn)為只有哲學(xué)家才能真正承擔(dān)起治理國(guó)家的責(zé)任。第八卷到第十卷論證哲學(xué)王統(tǒng)治的貴族政體相比于其他政體的優(yōu)越性，并號(hào)召人們勇于追求正義和智慧。

　　全書(shū)勾勒出這樣一個(gè)理想國(guó)：聰明的、理性的、具有自制能力的、愛(ài)好智慧的哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，他們與靈魂里的“理性”部分相符合；具有冒險(xiǎn)精神的、勇敢而強(qiáng)壯的公民作為護(hù)衛(wèi)者，他們與靈魂里的“勇氣”部分相符合；一般的勞動(dòng)者如木匠、水管工、石匠、農(nóng)夫、農(nóng)場(chǎng)工人等等作為生產(chǎn)者，他們與靈魂的“欲望”部分相符合。每個(gè)人各司其職，這就是正義。 二、重大理論貢獻(xiàn)

　　《理想國(guó)》是柏拉圖最著名的代表作，是西方哲學(xué)家公認(rèn)的“哲學(xué)大全”。整本書(shū)有許多充滿智慧的洞見(jiàn)，這里只介紹三個(gè)：正義、哲學(xué)王、洞穴人假設(shè)。

　　（一）正義

　　如上文所言，蘇老在辯論中采用“以大見(jiàn)小”的邏輯方法，暫且不論這種邏輯是否合理，蘇老認(rèn)為討論什么是一個(gè)人的正義是困難的，但是討論一個(gè)城邦的正義卻是相對(duì)容易的，于是蘇老著手探討城邦的正義。在大體上理想國(guó)已經(jīng)構(gòu)建的前提下，蘇老認(rèn)為它一定是“善”的；是“善”就一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的、正義的。蘇老使用排除法，先在理想國(guó)中找到了前三種，那么剩下的就是正義了。雖說(shuō)有點(diǎn)牽強(qiáng)，但是蘇老卻得出了一個(gè)幾乎完美的正義的定義：每個(gè)人必須在國(guó)家中執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人的事。推而廣之廣而推之，每個(gè)人都得到他應(yīng)該得到的，這才符合正義的標(biāo)準(zhǔn)。

　　同時(shí)，根據(jù)城邦的正義，推出個(gè)人的正義：每個(gè)人自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起個(gè)的作用，那么他就是正義的，即也是做著他本分的事。

　　蘇老逐一駁斥了正義是欠債還錢、正義是強(qiáng)者的利益、不正義的人過(guò)得比正義的人快活得多等觀點(diǎn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)正義者是快樂(lè)的、幸福的。在開(kāi)篇就開(kāi)始討論什么是正義，可以看出正義在柏拉圖的理想國(guó)家中的分量，他對(duì)正義是多么的憧憬和向往。

　　（二）哲學(xué)王

　　《理想國(guó)》的核心是正義，全書(shū)圍繞正義問(wèn)題展開(kāi)。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開(kāi)哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最

　　高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能拯救城邦與人民，哲學(xué)王的貴族政制優(yōu)越于榮譽(yù)政制（對(duì)應(yīng)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪圖榮譽(yù)的人）、寡頭政制（對(duì)應(yīng)愛(ài)財(cái)之人）、民主政制（對(duì)應(yīng)民主分子）、僭主政制（禍害最大的政制），而且后面四種政體一種比一種壞。哲學(xué)王統(tǒng)治下的國(guó)家是存在于天上的模范國(guó)家。

　　因?yàn)樵诶硐雵?guó)中，權(quán)力集中在少數(shù)人手中，因此有些人借此批評(píng)柏拉圖，認(rèn)為其是獨(dú)裁者的代言人。其實(shí)他們根本沒(méi)有理解哲學(xué)王的概念。哲學(xué)王接受最嚴(yán)格的教育，依次為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何、天文學(xué)、和音，最后是最重要的辯證法。哲學(xué)王勇于追求智慧、正義和善，他們是最聰明、最高尚的人；普通人如果沒(méi)有接受這樣的教育，就會(huì)讓內(nèi)心的欲望勝過(guò)自己的理性，這樣的人治國(guó)是萬(wàn)萬(wàn)不可的。柏拉圖也承認(rèn)實(shí)現(xiàn)這樣的理想國(guó)很困難，并告誡如果有哲學(xué)家做了統(tǒng)治者一定要按照這樣的方式來(lái)治理國(guó)家。

　　（三）洞穴人假設(shè)

　　洞穴人假設(shè)恐怕是《理想國(guó)》中最具有隱喻意義的哲學(xué)假設(shè)，也是最能體現(xiàn)柏拉圖客觀唯心主義哲學(xué)思想的假設(shè)，它成了西方哲學(xué)的經(jīng)典寓言。

　　假定有一些囚徒從小被束縛在一個(gè)洞穴里，面朝著洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出來(lái)往木偶的影子；那些囚徒一定會(huì)以為這些影子就是客觀的存在。可是如果有一天，其中的一個(gè)囚徒被一種強(qiáng)制力量解開(kāi)束縛朝洞口望去，他會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)那些所謂的“實(shí)物”不過(guò)是外面木偶的影子。當(dāng)他極不情愿地被那一種神秘力量拽出洞穴時(shí)，他還會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)所謂的木偶這些實(shí)物也不過(guò)是太陽(yáng)的影子。到那時(shí)，他就不會(huì)在滿足于洞穴里與其他囚徒“快樂(lè)”的生活；他會(huì)返回洞穴試圖解放其他的囚徒。當(dāng)然，其他的人不會(huì)相信他說(shuō)的話，甚至?xí)阉鳛楫惗颂幩馈?/p>

　　在柏拉圖看來(lái)，這個(gè)世界分為可見(jiàn)世界（現(xiàn)象世界）和可知世界（理念世界），在這個(gè)寓言中，洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太陽(yáng)和太陽(yáng)下的玩物分別喻指幻象、事物、善、至善和萬(wàn)有的理念。這是一個(gè)宏大的哲學(xué)體系。洞穴人假設(shè)有很深的哲學(xué)意味，值得我們仔細(xì)思索，否則我們不可能理解柏拉圖的深意。

　　三、我的感想

　　柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個(gè)時(shí)代的局限性。對(duì)于《理想國(guó)》中一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們不可求全責(zé)備。但是，柏拉圖的許多深邃的洞見(jiàn)，不容否認(rèn)。柏拉圖皓首窮經(jīng)，苦心孤詣，留給后人以《理想國(guó)》這一人類智慧的成果。后輩見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人，毀之譽(yù)之，各求其安。我這里僅僅對(duì)《理想國(guó)》中給我留下最深刻印象的洞穴人假設(shè)表達(dá)我的感想。

　　與馬克思的辯證唯物主義不同，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，本來(lái)追求真理就是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。我們要明白洞穴人假設(shè)的內(nèi)涵以及對(duì)我們現(xiàn)代人的意義，就必須首先了解柏拉圖的理念論。

　　柏拉圖認(rèn)為，世界有可見(jiàn)世界和可知世界之分。可見(jiàn)世界的事物都是暫時(shí)的，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的。在可見(jiàn)世界里，太陽(yáng)居于最高地位，太陽(yáng)下的萬(wàn)物不過(guò)是太陽(yáng)的影像；同樣，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不過(guò)是善的影像。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽(yáng)跟視覺(jué)與可見(jiàn)事物的關(guān)系，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣。”善是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，至善是永恒的價(jià)值追求。

　　那么，洞穴人假設(shè)對(duì)今天的我們最大的意義是什么呢？

　　其實(shí)，我們每個(gè)人最開(kāi)始時(shí)都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復(fù)一年面對(duì)著洞壁，無(wú)法轉(zhuǎn)頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實(shí)的存在。直到有一天，某種強(qiáng)制性力量解開(kāi)了我們的束縛，迫使我們轉(zhuǎn)頭，我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實(shí)的存在”不過(guò)是虛幻的影像。這種強(qiáng)制性力量，就是教育。本來(lái)，柏拉圖之所以提出這樣一個(gè)假設(shè)，也是為了尋找受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人存在的本質(zhì)差別。

　　教育的本質(zhì)首先是求真，就像假設(shè)里那一股力量使囚徒發(fā)現(xiàn)自己原以為的“真”其實(shí)不過(guò)是實(shí)物的影像；教育的本質(zhì)其次是求善，誠(chéng)如柏拉圖所說(shuō)，善是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，就像假設(shè)里那一股力量使囚徒靈魂轉(zhuǎn)向，開(kāi)始透過(guò)影像的迷霧去尋找真理與智慧。

　　反觀現(xiàn)代深受實(shí)用主義、實(shí)證主義影響的教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了教育的本質(zhì)。我們的教育還在教導(dǎo)學(xué)子求真求善嗎？還在教導(dǎo)學(xué)生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教育家”扔進(jìn)了廢紙簍，取而代之的是一大堆實(shí)用技術(shù)，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展。這種教育，培養(yǎng)出來(lái)的就是柏拉圖所說(shuō)的第三種人，不配享有政治權(quán)力。我們現(xiàn)在也就更容易理解柏拉圖為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)要讓哲學(xué)王來(lái)做統(tǒng)治者。

　　教育在柏拉圖的學(xué)說(shuō)中占有重要的地位。教育本身具有一種強(qiáng)制性的力量。習(xí)慣于洞穴生活的囚徒當(dāng)然不愿意離開(kāi)自己的安樂(lè)窩，只有強(qiáng)迫他出來(lái)。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標(biāo)準(zhǔn)降到世俗的水平。教育就是要引領(lǐng)我們求善求真，要使我們的靈魂轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向光明，轉(zhuǎn)向真理。記得柏拉圖在書(shū)中提出的審查制度，也就是刪去《荷馬史詩(shī)》中表現(xiàn)神的不道德的內(nèi)容，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為必須對(duì)年輕人加以最純潔的教育！這雖然有些極端、矯枉過(guò)正，但是如果教育不能使人保持對(duì)真善美的向往，我們還要教育干什么呢？

　　有些人始終對(duì)強(qiáng)迫反感，我認(rèn)為強(qiáng)迫有正義的強(qiáng)迫也有非正義的強(qiáng)迫。類似君主專制的強(qiáng)迫是非正義的強(qiáng)迫，教育對(duì)人們向善的強(qiáng)迫是正義的強(qiáng)迫。我不知道是不是人性本惡，我只是認(rèn)為不能希求每個(gè)人都人性善。我認(rèn)為教育使人之為人，使人實(shí)現(xiàn)靈魂的升華，正是對(duì)人類自由的維護(hù)！

　　我們今天的中國(guó)教育，真令人不勝悲哀。表面上從小學(xué)到大學(xué)一直有思想品德課，表面上我們始終強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治教育，實(shí)際上30多年來(lái)我們一直沒(méi)有重視學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號(hào)壓倒一切，學(xué)校做的只是技能的灌輸，而不是靈魂的引領(lǐng)。復(fù)旦前校長(zhǎng)楊玉良先生曾說(shuō)：“只有良好技術(shù)的學(xué)生更像是一條經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的狗。”我想，在柏拉圖心里，他對(duì)雅典城邦衰落后只知道爭(zhēng)權(quán)奪利的雅典公民恐怕也是這樣看的吧？

　　至善、正義、真理，體現(xiàn)的是我們?nèi)祟愳`魂的高貴。如果我們自甘墮落，那么與禽獸何異？在理想國(guó)里，最重要的不是有一個(gè)哲學(xué)王，而是在這個(gè)哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個(gè)公民都自覺(jué)地求真求善。難以忘記《理想國(guó)》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾：“靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”