園冶欄桿讀書筆記
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篇一：園冶讀書筆記
我就先分享《園冶注釋》一書筆記以拋磚引玉。
《園冶》為明末造園家計成所著。《園冶注釋》為陳植注釋，楊伯超校訂，陳從周校閱。都是些大家，但遺憾的是，雖是八十年代出的，卻全書都是繁體字。不過用繁體字也有些好處，在后面會有體現(xiàn)。
全書分三卷，第一卷分相地、立基、屋宇、拆裝四篇；第二卷為欄桿，第三卷分門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。
興造論
建筑的興造，三分靠匠人，七分靠建筑師。因為興造建筑首先要相地立基，然后定其開間、進深。這些尤其需要建筑師的能動性，須考慮場地的大小、形狀等，如果地基偏缺則可不必拼鑲整齊，屋架也不必拘泥于一般的三間或五間，在一定條件下，出現(xiàn)半間也是很好的。
園林的興造，九分靠造園家，匠人只占一分。這是因為園林中的巧于因借，即因地制宜、借景取勝的精巧不是匠人可以達到的。
計成充分強調(diào)了設計師的重要性，而這種重要性完全體現(xiàn)在設計師可以因地制宜，而匠人只能拘泥于古法。正式的建筑多為三間、五間，而計成鼓勵根據(jù)場地情況的特殊性，可以不完全遵守這些，亭臺樓閣的建造更是自由，這種觀點的論述在整本書中不斷出現(xiàn)，體現(xiàn)了他的思想開明進步。
園說
對園林的興造做了一般性的介紹。首先是選址宜偏，才能有幽隱的環(huán)境；其次景色要有自然野趣，強調(diào)“雖由人作，宛自天開”；然后對園中安閑、逍遙的生活方式進行了描寫，讀之如身臨其境；最后總結(jié)：造園不拘成法、因地制宜、追求新穎、摒除俗套，這樣的園林雖不足以稱大觀，但小筑是可以的。
該篇中有大量對園中安閑逍遙生活畫面的描寫，十分引人入勝，傳達了一種隱逸思想，也反映了江南園林的整體風格。
一、相地
對園林的選址進行了一般性的介紹。首先是選址時不拘方向、地勢、可以在場地上新建或進行舊園翻造，但有一個原則就是“偏”；其次，園的布局要利用天然地勢；然后特別說到水，水要弄清其從哪里來，流向哪里，水上可設需閣、浮廊跨越；后又說到要考慮借園林四周、遠處之景；最后提到如果有古樹，不妨將建筑退一步而讓之。
總的來說還是要“巧于因借”。
（一）山林地
是最好的選擇，因其自成天然之趣，自然野趣最濃。當然，山林地也須少量的人力加工：如疏通源流，地處挖成池沼，堆山、挖山洞，建房廊以連接各部。
（二）城市地
原則上不是造園佳地，如要造園，必須選擇城市偏幽之地。要妥當安排各園林要素，人工創(chuàng)造自然之景，形成城市山林，則足證城市小隱，也是一種舍遠求近的不錯選擇。
（三）村莊地
喜歡山水田園的人可選，有農(nóng)家氣息。田園中宜十分之三為池，盡量曲折，十分之四壘成土山。
（四）郊野地
在郊外選地，要依平坦的山岡，曲折的水洼，重疊的小丘，高大的樹木。這里離城不過數(shù)里，往來較方便，若可以做到也是一件快事。
（五）傍宅地
宅旁宅后的'空地可造園，不但可暇時行樂，且是護宅佳境。“設門有待來賓，留徑可通爾室”。如此園林頗得安閑自得之悠然。
（六）江湖地
江邊、湖邊建小園，可以表現(xiàn)湖光山色的大觀。
篇二：園冶欄桿讀書筆記
《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專著。作者計成對造園藝術(shù)中的幾個主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設計和景觀藝術(shù)的實踐，都具有參考和借鑒作用。書不僅僅是談" 園子" ，妙在融" 天人合一" 的自然觀、環(huán)境觀，" 精而合宜" 的建筑觀，" 隨曲和方" 的空間觀為一體，言簡意賅。
原文系四六文體，讀起來卻不澀，極富詩情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環(huán)境營造學科的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專業(yè)必讀常備書。 書中多有妙言警句，如" 雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難" ，" 巧而得體，體宜因借" ，" 世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。 有" 好事者" 乎？《園》中一會耳！
首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國哲理，尤其是它“無往不復”的時空互涵觀念，在中國古代園林與建筑中四維時空觀表現(xiàn)得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點。中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對景與夾景，在焦點透視中體會空間的深度與時間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的復制世界同出一轍，反映了絕對時空觀。
其次，在中國文化與哲學中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信。“切要四時，何關(guān)八宅”，表明他是反對風水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當程度的主動性。它既不同于英國純自然的草地牧場式的風景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《園冶》一書，與其說是一本造園學，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點并不在此。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構(gòu)園無格”的觀點。他還一再強調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認為，只有理解了中國哲學的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。
《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學、文藝學、詩品、畫論的精華，強調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。
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