幼兒園教師的讀書筆記

幼兒園教師的讀書筆記1

　　早在上學的時候就讀過《幼兒園教育綱要（試行）》，覺得自我明白得不夠深入，于是到圖書館借閱了《幼兒園教育綱要（試行）解讀》，從別人的領悟總結中豐富自我的感悟。從這本書中，我不僅僅僅讀到了一種精神、一種理念，同時還學到了一些我正疑惑著的具體方法。

　　有人說，《新綱要》是用上帝的眼光看天使。是的，這句話聽上去是如此的貼切。在《新綱要解讀》中，我讀到了“以人為本”的思想，“為幼兒一生的發展打好基礎”，“讓每一個幼兒在其原有水平上得到發展”。這要求我們在各領域的目標、資料與要求、組織與實施、教育評價中，“既貼合幼兒的現實需要，又有利于其長遠發展”，“幼兒每一天有適當的自主選取和自由活動時刻”，“以發展的眼光看待幼兒，既要了解現有水平，更要關注其發展的速度、特點和傾向”；要注重培養“濃厚且豐富多樣的興趣、用心主動的情感態度、與環境互動的潛質、與他人合作的意識和潛質”；要求“愉快情緒貫穿活動始終”等。每一個孩子都是一個獨立的個體，有著獨立的個性品質和特點，沒有兩個一模一樣的孩子，正如世界上沒有兩片一模一樣的樹葉一樣，因此，我們在對待孩子時要注重個體差異，關注群眾的同時不忘個別。教育的真正好處在于讓每個幼兒得到“與他人有所不一樣的”、“適合他獨特發展需求的”權利，這句話定位了幼兒教育價值的另一個方面：是以幼兒個性化發展為本的教育。

　　《新綱要》在為幼兒更好的發展做出貢獻的同時，也很好的幫忙了教師的專業成長。《新綱要》對教師提出了更加嚴格的要求，它要求教師以新的教育理念來審視和反思自我的工作，自覺地規范自我的行為，理性地建構自我的教育觀念，需要教師創造與兒童生命特性相適應的教育，這源于教師對生命的熱愛、珍惜與敬畏，對生命規律和生命潛力的認識、明白與尊重，對生命早期智慧的敏感、驚喜與明白；也源自于教師深刻懂得生命的整體性，懂得愉快的童年生活對于生命發展的獨特價值，懂得這一階段教育對每個幼兒個體生命的重要影響。《新綱要》還要求教師成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者，成為有專業素養的專業型教師。

幼兒園教師的讀書筆記2

　　為了促進幼兒體、智、德、美各方面的協調發展，更為了讓幼兒度過快樂而有意義的童年，園部組織了全園教師再一次學習《3-6歲兒童學習與發展指南》。

　　《指南》從健康、語言、社會、科學、藝術五個領域描述幼兒的學習與發展。每個領域按照幼兒學習與發展最基本、最重要的內容劃分為若干方面。每個方面由學習與發展目標和教育建議兩部分組成。目標部分分別對3-6歲各個年齡段末期幼兒應該知道什么、能做什么，大致可以達到什么發展水平提出了合理期望。

　　平時我們嚴格按照《指南》中提出的學習與發展目標和教育建議制定幼兒的學習計劃，本學期我帶的是中班的幼兒，《指南》在閱讀與書寫準備中的目標1：喜歡聽故事和看圖書中指出4-5歲年齡段的幼兒應該做到喜歡把聽過的故事或看過的圖書講給別人聽；目標2：能根據連續畫面提供的信息，大致說出故事的情節，所以本學期我們讓家長為幼兒準備一本繪本圖書帶到幼兒園和小朋友們一起分享，在課間游戲或午飯、點心過后我們會讓小朋友向大家介紹自己帶來的繪本圖書，并能在集體面前根據連續畫面提供的信息大致講述故事內容，這樣不僅增強了幼兒的自信心更加鍛煉了幼兒的語言表達能力。在生活習慣與生活能力中的目標1：具有良好的生活與衛生習慣中指出4-5歲年齡段的幼兒應該做到不偏食、挑食，不暴飲暴食。喜歡吃瓜果、蔬菜等新鮮食品。幼兒挑食這個問題好像現在屬于普遍現象，可能因為現在生活水平提高了，物質條件好了，加上家長的溺愛，寶貝想吃什么就給買什么，不想吃那就不吃了，從小給寶貝養成了挑食、偏食的壞習慣。我們班有位叫談錦軒的小朋友，有次在放學途中，正好碰到他奶奶給他買雞蛋餅，我說：“談錦軒，肚子餓啦？”他奶奶就告訴我說：“諾，家里燒的飯不吃為，從來不吃蔬菜，就喜歡吃零食。”我說：“那營養跟的上噠？平時在學校吃飯還好的呢，飯吃的多，肉也喜歡吃，蔬菜多少也會吃一點，也沒有說一點都不吃為。”所以其實孩子挑食的壞習慣大多數都是家長給慣出來了，在學校時，沒有家長在身邊，孩子餓了照樣會吃飯，平時我們在談話時間也會針對孩子挑食的這個問題讓幼兒明白挑食的壞處，不挑食的好處，在健康課時，我們也專門制定關于挑食的課程讓幼兒明白挑食的壞處，不挑食的好處，部分幼兒在了解這些好處和壞處之后還是能慢慢改正挑食的壞習慣。在以后我們也會利用家長會或其它方式多向家長宣傳關于如何改正幼兒挑食的問題，做到家園共育。

　　以上就是我看完《3-6歲兒童學習與發展指南》的一些所思所想，在以后的教育教學過程中，我會按照《指南》中提出的各項學習與發展目標和教育建議為幼兒制定學習計劃，更為了讓幼兒度過快樂而有意義的童年而努力工作。

幼兒園教師的讀書筆記3

　　對于成長于文化斷層年代的我們，胡適先生似乎只是歷史的一個符號，他以前走在文字改革的先端，是新文化戶外的倡導者等，由于種種原因，難得看到胡先生的文字，對于他的了解多來自片段性的軼事或宏大感受。近日于南圖覓得一本《胡適的聲音》，雖然只是一冊不一樣時期的演講集，但也足以窺見胡先生博大精深學養的滄海一粟。

　　“寧鳴而生、不默而死”，是《胡適的聲音》一書的卷首語，這是胡先生一生主張并奉行的人生格言，由此看來，不論在什么語境下先生都會是一個“大右派”。作為一個有深厚舊學背景，在完善的西學教育中成長起來的學者，胡先生在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有建樹，是真正學貫中西的大家。他的文字曉暢明白，樸實自然，沒有精英意識，即使此刻閱讀也有極強親近感，很貼合他倡導的白話文就應是“活”的文字。

　　書中涉獵的領域和年代跨度很大，從“五四”時期到五十年代，幾乎收錄了胡先生一生中不一樣時期的各種演講資料，讓我們看到胡先生歷經學者到官員（駐美大使）直至“中央研究院”院長等不一樣主角轉化中為人，治學的態度，能夠充分體現他畢生倡言的“大膽的假設，留意的求證”、“言必有證”的治學方法以及"認真的作事，嚴肅的作人"的為人之道。

　　對書中感觸頗深的是一篇對“五四”事件的回顧演講稿，具體而詳盡的過程描述讓我們身臨其境。一方面，他承認“經過了這次轟動全國青年的大解放，方才有中山先生所贊嘆的思想界空前之大變動”。另一方面，他堅持說，五四戶外“實是這整個文化戶外中的一項歷史性的政治干擾。它把一個文化戶外轉變成一個政治戶外”。他明確表達了：對抗爭政府的同情和對戶外方式的拒斥。胡先生作為獨立知識分子，一貫堅持以自己的方式“寧鳴而生”。

　　另一篇極具特色的演講稿是關于中國禪宗的發展史，從中國哲學史的角度系統講述了佛教在中國成長發展的過程。胡先生關于禪宗發展史的研究考證翔實，表述客觀風趣。胡先生本人沒有宗教信仰，他的佛教研究完全從學問的視野進入。胡先生的禪宗研究源于他編著的《中國哲學史大綱》，到他離世只完成《中國哲學史大綱》上卷，禪宗史是研究的不足之處，他一向在進行這方面的彌補。胡先生對禪宗史下過很多功夫，頗有心得，在研究的基礎上專門為影響很大，成為一代宗師卻不識字的六祖慧能的弟子，作了一部《神會和尚傳》；晚年，又花很多時刻去考證《虛云和尚年譜》。雖然禪宗史只是胡先生治學一隅，但嚴謹的態度足以描述中國佛教發展的歷史，他的研究甚至曾引發日本禪宗學者鈴木大拙與他的一翻論戰。胡先生對于禪宗史的研究體現了他在治學中的“不默而死”。

　　多看看胡先生的研究，會感受到中國傳統文化與現代禮貌的交融，感受到他作為獨立知識分子，用獨立、理性、職責、正見、負責的言論來發表個人思考的行為特點。

　　如何深入的探尋與認同自己的文化，如何以獨立知識分子的思維來“寧鳴而生、不默而死”，是我們需要一生探尋的問題。