老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子，我們看看下面的老子讀書筆記吧！

　　老子讀書筆記一

　　道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。

　　道：從辵，首。本義：供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌，莊子講《渾沌之死》，開七孔于頭，然后有了萬物或叫宇宙，而七孔在我看來不僅代表萬物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺得這章是在刻畫混沌之后，宇宙出現之后萬物（尤其是人）的差別與對比。道與名相對，妙與徼相對（前者為微妙之意，后者為考察，認識之意）。混沌死了之后，道卻永遠存在于宇宙當中，維持著宇宙的運行。

　　老子讀書筆記二

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

　　我覺得這章講的大概是相對論，然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價值只要是以人來判定的，總會是相對的。因為人本身就是一個主觀的東西，每一個人都有一個靈魂，而且認識事物都是由內向外的。因此后面講的無為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價值。因為大部分人存在這個世界上，還是想有為，想擁有，想追求……

　　或許，用天道來養人道，會是人相對價值中的一個客觀標準，就像上帝的《圣經》一樣。不同的是，圣經已經寫就，而道提倡的向自然學習，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程，而我們不但沒有很好的繼承，甚至越走越遠。

　　老子讀書筆記三

　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

　　這是向自然學習的治國之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競爭，讓其按照自然天性發展。甚至讓民不去追求知識，但是要注重強身健體。想起一句西方哲人的話來：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內”，站在這個角度，老子是想千方百計的減少我們的欲望，同時減少我們的知識能力，他可能覺得知識也是人欲望來源的'一部分。這是有一定道理的，“人生憂患識字起”，講的大概也是這個道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識自然就多了起來。

　　不過，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過了知識的這個階段而至無為之狀態，因為我們的社會已經不可能再直接造就簡單無為，因為欲望已經在人類和社會中產生且越來越強大。比如你出生了之后就知道有一種目標叫成功，成功后有什么……所以，在這個時代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應而且終將放下”。如果能做到這一點，或許也是異曲同工之妙。又或許社會的發展也會經歷這樣的階段，現在的社會正處于多樣性急劇擴張、物質和欲望越來越‘豐富’的階段，或許以后會朝簡單、自然、無為的方向發展也未可知。

　　值得一提的是，對于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內”，我們的政府做得似乎正好相反。他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個“機械人”，無形中扼殺了我們的創造力，一方面又（或許是不得不）讓社會的欲望越來越大，經濟發展了，物質更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們人性的進化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……

　　又看到“虛其心”，我覺得很像基督教說的，“把自己的心空出來，讓神進來”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來越強大，或許可以在一個環境中獲得世俗的快樂和與人競爭之后短暫快感，可畢竟人不可能最強，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權力、金錢、包括自己的情緒和欲望之下，結果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來，只讓神來主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來的樂趣。

　　老子讀書筆記四

　　道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

　　這章好像是在講道是怎么來的。感覺好像是萬物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”感覺在講他的產生過程，或者講他的性質。“吾不知其誰之子，象帝之先”，覺得這里的帝是指萬物或萬物中最大的那個，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來，存在于歷史與世間當中。或許，科學做的事“認識和總結規律”，就是在用人的認識能力，去試圖認識道。

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