對(duì)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍?xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上對(duì)偶語(yǔ)句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音中華語(yǔ)言獨(dú)特藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。下面是精選結(jié)婚大門(mén)對(duì)聯(lián)請(qǐng)參考！

　　精選結(jié)婚大門(mén)對(duì)聯(lián)

　　上聯(lián)：香梅迎春燈結(jié)彩

　　下聯(lián)：喜氣入戶月初圓

　　上聯(lián)：杏壇春暖花并蒂

　　下聯(lián)：蘭閨日晴燕雙飛

　　上聯(lián)：一心同步青云路

　　下聯(lián)：雙手共插大地春

　　上聯(lián)：正是鶯歌燕舞日

　　下聯(lián)：恰逢花好月圓時(shí)

　　上聯(lián)：紫簫吹徹藍(lán)橋月

　　下聯(lián)：翠鳥(niǎo)翔還彩屋春

　　上聯(lián)：春暖花朝彩鸞飛舞

　　下聯(lián)：風(fēng)和日麗杏兒添妝

　　上聯(lián)：風(fēng)暖丹椒青鸞起舞

　　下聯(lián)：日融翠柏彩鳳來(lái)翔

　　上聯(lián)：花好月圓春風(fēng)得意

　　下聯(lián)：妻賢夫德幸福無(wú)邊

　　上聯(lián)：花迎貴客景貴富貴

　　下聯(lián)：柳沐春風(fēng)春新人新

　　上聯(lián)：景麗三春天臺(tái)桃熟

　　下聯(lián)：祥開(kāi)百世金谷花嬌

　　上聯(lián)：鸞鳳和鳴春光滿目

　　下聯(lián)：燕鶯比翼壯志凌云

　　上聯(lián)：滿架薔薇香凝金屋

　　下聯(lián)：依檻芍藥花擁瓊樓

　　上聯(lián)：美酒盈盅嘉賓滿座

　　下聯(lián)：春風(fēng)入戶喜氣臨門(mén)

　　上聯(lián)：妙舞翩翩華燈耀目

　　下聯(lián)：深情脈脈春景宜人

　　上聯(lián)：日麗風(fēng)和華堂春溢

　　下聯(lián)：月圓花好繡閣春濃

　　上聯(lián)：日麗風(fēng)和門(mén)庭有喜

　　下聯(lián)：月圓花好家室咸宜

　　上聯(lián)：日麗風(fēng)和門(mén)庭有喜

　　下聯(lián)：琴耽瑟好金玉其相

　　上聯(lián)：燕舞鶯歌云開(kāi)五色

　　下聯(lián)：蘭馨芝秀喜滿三春

　　上聯(lián)：一代良緣九天麗日

　　下聯(lián)：八方貴客七色彩虹

　　上聯(lián)：百花齊放愛(ài)情花更美

　　下聯(lián)：萬(wàn)木爭(zhēng)春連理木常青

　　上聯(lián)：慶新春新春又辦新事

　　下聯(lián)：賀佳節(jié)佳節(jié)喜成佳期

　　上聯(lián)：喜期辦喜事皆大歡喜

　　下聯(lián)：新春結(jié)新婚煥然一新

　　對(duì)聯(lián)來(lái)源

　　對(duì)聯(lián)又稱對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿楹柱而得名)等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上對(duì)偶語(yǔ)句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言獨(dú)特藝術(shù)形式。

　　楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，易傳》謂：“一一陽(yáng)之謂道。”老子也說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起。”（《荀子·禮論》）《黃老帛書(shū)》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)。”這種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)識(shí)和解釋中。

　　《周易·序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在陰陽(yáng)觀念，深入到中華民族潛意識(shí)之中，從而成為一種民族集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”形式特征出現(xiàn)事物執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。

　　語(yǔ)言尋根

　　一副標(biāo)準(zhǔn)楹聯(lián)，它最本質(zhì)特征是“對(duì)仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí)，是語(yǔ)言對(duì)仗，當(dāng)它寫(xiě)出來(lái)時(shí)，是文字對(duì)仗。語(yǔ)言對(duì)仗含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里字?jǐn)?shù)相等，不同于英語(yǔ)“單詞數(shù)”相等，其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)。在英語(yǔ)中，單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等，但音節(jié)不相等。而漢語(yǔ)“卡車(chē)”與“吉普”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語(yǔ)之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語(yǔ)是以單音節(jié)為基本單位語(yǔ)言。音節(jié)、語(yǔ)素、文字三位一體。漢語(yǔ)每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定長(zhǎng)度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽(yáng)平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分仄兩大類。平對(duì)仄即謂相拗。這樣，漢語(yǔ)語(yǔ)素與語(yǔ)素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧對(duì)仗關(guān)系。而英語(yǔ)中，即使事物名稱、概念能夠相對(duì)，單詞數(shù)量和詞性能夠相對(duì)，兩個(gè)句子句式能夠相對(duì)，但其音節(jié)長(zhǎng)短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無(wú)聲調(diào)，故無(wú)法相對(duì)。楹聯(lián)大多數(shù)是寫(xiě)成文字，并且很多時(shí)候還要書(shū)寫(xiě)、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對(duì)仗第二層即是所謂文字相對(duì)。文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語(yǔ)言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)一副楹聯(lián)，要求整齊對(duì)稱，給人一種和諧對(duì)稱之美。字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在，方方正正，整整齊齊，在書(shū)寫(xiě)中各自占有相等空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)原則，又包含著力學(xué)要求。它無(wú)論是橫寫(xiě)與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一，只表音，不表義，更無(wú)可視性，只能橫排，不能豎排，無(wú)法從形體上實(shí)現(xiàn)真正對(duì)稱。下面試舉兩個(gè)意思相同中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說(shuō)明為何只有漢語(yǔ)才有真正對(duì)仗，而英文和其他拼音文字則不能。

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