端午一節(jié)，最是莊謹(jǐn)浪漫。因屈子詩騷，究竟天人，是士人入世最凄美的情懷。每一次回溯顧念，皆感概不及。
因一切獨(dú)行遠(yuǎn)至博學(xué)廣識的求真之人皆是詩人。
在中國是先有詩（孔子采編的《詩經(jīng)》），而后才有騷（屈原作的《離騷》），其后才有漢賦唐詩宋詞元曲等等。有了孔子的“興觀群怨”中和的詩學(xué)和文質(zhì)彬彬的文宗，追尋天道人倫的斯文士子才正式誕生，這些人皆是詩人，或依雅樂，或和國風(fēng)。在天地間行歌，代天吟唱，皆民之心聲。誰說孔子不是詩人？雖他述而不著只是搜集采編了《詩經(jīng)》，但我以為孔子是中國第一個(gè)大詩人。試想，若無詩哪有文？如無詩何以言？何以抒發(fā)興觀群怨至真至善至美之情？若無孔子，風(fēng)雅頌之中和心樂如何形成？如無詩又哪里會(huì)有詩人？（所謂“詩人”即代民發(fā)聲之人）
然而，孔子之后一、二百年，中國又出了屈子。不知如無詩會(huì)不會(huì)出屈子？然屈子之偉在于自出《離騷》，中國有了第一個(gè)有名姓的大詩人。屈子作為第一個(gè)寫出楚辭的人，也是第一個(gè)用生命寫詩的大詩人。詩歌只是這個(gè)行空鴻雁留下的啼鳴。從此這林中響箭鳴鏑似的長空嚦叫，成了人這種動(dòng)物對本身器官功能又一次的.完美發(fā)掘，成就了被叫作詩的國度的中國。
所以在后來的三國兩晉南北朝田源山林間吟哦哮叫的，可能除了野禽走獸山民強(qiáng)盜外，又多了滿懷愁緒的行吟詩人了。故在中國“騷”與“詩”并稱“詩騷”。這是中國詩的全稱。
更何況，自有了屈子，詩才奔放飄逸如銀河天泄，深美雋永若香草美人。汪洋恣肆，奧妙無窮，又美侖美煥。更重要的是屈子將詩性化為人格人性，讓詩意生活和詩意棲居有了藍(lán)本。是徹底青春詩化和生命如歌的顯著先例。故屈子之詩者，乃真覺者和力行不二之真者的代稱。
正因?yàn)殪`魂如詩般至真至善至美至純，所以天地間才在那一時(shí)刻誕生一位獨(dú)立充塞天地間的偉大凡人。他獨(dú)立不倚，目光如炬，不愿同流合污，不愿糊涂陶醉在溫柔酒鄉(xiāng)。而是無限喟嘆“美政”天道的“漫漫”“修遠(yuǎn)”，決計(jì)畢生為追尋“上下而求索”。
屈原所以被尊為“中華詩祖”、“詩賦之祖”，概因他開啟了一個(gè)個(gè)體充塞天地的獨(dú)唱時(shí)代，一人獨(dú)醒不怕痛，一肩挑起不怕沉。所以在那個(gè)昏聵腐爛的世道，他一生獨(dú)行，一路放歌，當(dāng)行至絕處也不回頭，寧可縱身碧波化為蟲魚也不與奸宵為伍。屈子留給天下蒼生的是“長太息以掩涕”的形象，他所哀的是“民生之多艱”。面對無道之世，他以嶙峋之骨凌厲之目刀匕之言發(fā)出《天問》，發(fā)出對源頭之源病因之因的大哉問，發(fā)出對本質(zhì)之本核心之核的質(zhì)疑，那是對一切虛偽表像的碎片化顯微式剖析。這種溯源的懷疑態(tài)度和對天道民心的追本精神，是此后中華民族士子天道民心擔(dān)當(dāng)精神的又一重要源頭。
屈子之后，中華民族便有了精神榜樣和詩性生活方式。此后的中國乃至世界，但凡真能感動(dòng)生民能行天道者，便莫不是詩人（當(dāng)然不是指那些口筆吟哦的文弱浪子，而是指一切詩性擔(dān)當(dāng)?shù)男械狼笳嬲撸１缺冉允牵瑪?shù)之不勝。而至大至真者首推屈子也。
至而今，馬克思、毛澤東、陶行知等等諸圣賢者也莫不是真詩人。都當(dāng)記懷，永志不忘。值今端午將至之日，得與諸師互致，感動(dòng)之余，念吾濟(jì)為大詩人鼓舞，亦力行不輟，且行且歌，當(dāng)無怨無悔。為一大事而去的人，沉著努力之余，逢此重節(jié)，清淚清酒伴清歌，與君共懷共勉，一吐塊壘，亦吾之幸也！
端午有感為題目的作文
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