電影《她》憑借人類與人工智能的情感聯系之題材脫穎而出，書籍《挪威的森林》以那口難覓的枯井暗喻人類價值觀于時代洪流的裹挾與難以察覺，王實甫因同情愛情悲劇更是將《會真記》之婉轉哀慟改寫為《西廂記》之圓滿動人。

　　歷史的輕囈滾滾，時代的洪流潺潺，科技前行的步履匆匆，我們這一代青年接過現狀之巨舵時，全身心上下求索且奮不顧身的不僅應是物質表面上的科技進步，更應是人們浮躁狂亂甚至不堪一擊的內心。

　　我們從未有能力去選擇時代，而當今吾曹之所屬就是一個日新月異的時空，追求進步的呼聲響亮，呼吁人文關懷的號召暗啞。城市中的人群越發舍本質求外表，摒棄內心自足崇尚浮生虛擲的表面功夫，急功近利，焦慮浮躁是進步所帶來的必然產物。此時此刻，我們坐享科技之益時，不應正視今朝之現狀與它所帶來的弊端嗎？

　　庫克認為相較于人工智能思維的人性化，我們更應為人思想之智能化而感到憂懼。人的價值觀與同情心不同于物質，倘若將物質比喻為水之于魚，那么對于前者的罔顧就變成了網。看似溫柔微妙實則恢弘的網威脅著人群社會的各方面；看似岑寂波瀾不驚實則不抵抗必會降臨無垠的黑暗。人類被時代賦予的價值觀是人所存在的據足點。不提當今多元化的社會，追本溯源，《人類簡史》提及智人與尼安德特人的競爭，當我們的祖先面臨更為強勁的對手時，價值觀的體現與其折射出的行為最終影響生存。《烏合之眾》也曾談及人群價值觀的異同直接或間接導致群體智商的高低。

　　我極喜歡蔣方舟“將立未立，二十而蹲”之喻，曖昧未卜的結局懸而未決，而對于同情心的存在的重視更是決定接下來是立是跪的不可或缺的因素。這是人之為人向善性的體現，有時甚至也是人性劣根性道德綁架之頑疾；這是永遠值得為人歌頌的品質，辛德勒的同情心點亮了猶太人為納粹所折磨的苦痛暗夜，更迸發出了于地獄淬火的絢爛人性。我想，生而為人，如王小波所言，似水流年才是一個人的一切，其余的全是片刻的歡愉和不幸，在庸常中為他人著想，滌去刻意的惡劣的同情，給予虔誠的憐憫與幫助，莫不是一種雋永的美好。

　　古有五柳先生之心遠地自偏，歐陽修之把酒祝東風的且共從容，東坡之對月自釋丟棄悲傷。若人類如計算機一般思考，那古人之風骨將何處安去？湘西沈從文之“赤字其人，星斗其文”極好地概括了他不忘初心的堅毅與執著。托爾斯泰更是去奢入儉，提出“勿抗惡”的人道主義思想為俄國點亮信仰之燈塔。古今中外，現象與本質，若人類永葆其真，而不是如計算機一般冷漠疏遠，難道不會為世界文明貢獻出更為璀璨的精神瑰寶嗎？

　　身為青年一代的我們，應將技術進步視為己任，以精神關懷為生活之惑，付出思考與實踐，在進步的時代免簽，爭留人性之光芒。

　　奧斯卡最佳影片往往頒發給的是內容給予人靈魂沖擊與人文思考的小成本佳作，諾貝爾文學獎注重的更不是華麗堆砌的作品。光芒可以是太陽的萬丈光輝，亦可以是星辰的溫柔微光，永葆人性之光，勿使進步的社會讓我們失去了胼手胝足，篳路藍縷也沐風櫛雨的一腔血性。