“隱士”文化是中國蓓統(tǒng)文化中很神秘的一部分。那些古代隱士，在我們心目中總是一襲青衣小褂、逍遙自在，伴著晨霞走來，又隨著清風(fēng)而去。

　　他們走入深山曠野，開始修行自我。

　　他們避開浮華之世，選擇獨(dú)善其身。

　　古來隱士不計(jì)其數(shù)。他們總被人們認(rèn)為是德行高尚、視榮華富貴如浮云。伯夷叔齊隱居首陽山；伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道；千古奇人鬼谷子獨(dú)具通天之智卻隱居深山密林，“不為五斗米折腰”的陶淵明更是種豆南山下。就連神機(jī)妙算的諸葛孔明也曾隱居草廬，而傳說八仙中的韓湘子是在藍(lán)田得道化仙的。不論是“踏雪尋梅”的孟浩然，還是曾經(jīng)在茂林中撫琴長(zhǎng)嘯的.王維，都有一個(gè)共同的名字：隱士。

　　孔子曾說：“天下有道則見，無道則隱。”這乃是一代圣賢對(duì)于隱士的理解和定義。但是對(duì)于這一點(diǎn)，我不敢茍同。“天下有道則見”這句話無可厚非。但天下無道之時(shí)，那些身負(fù)才學(xué)之人何必退隱？正是因?yàn)樘煜聼o道，才更需要能人賢人治理天下、逆轉(zhuǎn)乾坤啊，其不聞“亂世出英雄”嗎？在國家混亂之時(shí)，一個(gè)人的才學(xué)才能最大限度地發(fā)揮出來，找個(gè)地方隱居，不僅愧對(duì)自身，更是愧對(duì)社會(huì)。這并不是清高，我覺得用懦弱形容反而更合適。我認(rèn)為，真正的清高乃是臨污穢之地念亦無邪，面對(duì)危難之境心尚坦然。

　　那些放棄壯志理想，放棄與世俗斗爭(zhēng)，消極避世的隱士乃是面對(duì)現(xiàn)實(shí)頹唐墮落的，乃是自私的、怯懦的、畏縮的。不敢接受生活的千錘百煉，跑到山里享受清靜日子，找個(gè)借口美其名日“潔身自好”。六祖慧能說得好：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃”，若心念本凈，又怎會(huì)遭塵世玷污。

　　隱士們放棄了承擔(dān)的責(zé)任。而對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭的承擔(dān)，都是作為一個(gè)人永遠(yuǎn)無法，也不應(yīng)該推卻的。

　　我乃三尺微命，一介書生。我只知道有困難就要克服，有夢(mèng)想就要追逐，有責(zé)任就要擔(dān)當(dāng)。

　　佳作點(diǎn)評(píng)

　　無疑，這是一個(gè)熱血青年對(duì)“隱士”文化的獨(dú)特見解！文章欲押先揚(yáng)，在簡(jiǎn)單介紹了中國文化中的隱士現(xiàn)象，勾勒了“隱士”神秘飄逸的形象，列舉了“隱士們”避開浮華獨(dú)善其身的自我修行行為后，引出古代先哲對(duì)此的高度評(píng)價(jià)——德行高尚，為自己反對(duì)歸隱張本，在剖析“無道更不能隱”時(shí)，分析透徹，指出既然“身負(fù)才學(xué)”則何必退隱？正是天下無道，才更需要能人賢人來治理、逆轉(zhuǎn)，若找個(gè)地方隱居，不僅愧對(duì)自身，更是愧對(duì)社會(huì)！文筆雖稚嫩，但當(dāng)我們感慨當(dāng)代青年頹廢消極，責(zé)任意識(shí)缺乏時(shí)，面對(duì)小作者“有困難就要克服，有夢(mèng)想就要追逐，有責(zé)任就要擔(dān)當(dāng)”的積極入世之心，在贊同之余難道不覺得可敬可佩？

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